图书沙龙 | 读懂丝绸之路，读懂古代中外交流

01 丝绸之路，中华民族大熔炉

中华文明是一个平原农耕族群、沿海渔猎族群、高原游牧族群、草原游牧族群和商人族群共生的复合文明。而这个历时两千年的定型过程，一大半是在丝绸之路沿线发生的。众所周知，张骞“凿空”西域，丝绸之路正式进入中国人视野。但人们往往忽略，这也意味着，西域及周边“草原文明”与“中原文明”的融合开始了——匈奴、柔然、突厥、回鹘、蒙古等多个强大的草原民族先后在丝路一线崛起争雄，上演了一幕幕惊心动魄的历史大戏。

草原帝国的特性，是倏忽而起，倏忽而逝。在与中原王朝的长期博弈后，那些雄霸一时的草原帝国，几乎都遵循着相似的轨迹。他们一部分陆续西移，去重塑中亚、中东甚至欧洲的秩序；另一部分则与中原民族融合，最终重塑了北方人的血统。西汉开始，以卫青、霍去病为首的汉军“击匈奴于漠北”，北匈奴的一支西迁就成为匈牙利人的始祖；唐朝以后回鹘一支西迁中亚伊斯兰化，而回鹘另一支陆续演变为今天新疆维吾尔人的祖先。

这些历史事实，都是上述规律的佐证。民族融合的过程就像是滚雪球，只要不止步，势能会越来越大。西域丝绸之路的开拓，也逐渐将青藏高原上的雪域霸主带入中原王朝的视野；而在更遥远的南方，则又开通了海上丝绸之路，在与东南亚、南亚乃至更远文明的接触中，中华民族的南部边界也逐渐清晰起来。

02 了解世界其他古文明间的交流博弈、兴衰成败

中国不是丝路的中心，而是始发站。在两千多年的漫长历史中，伴随着亚欧大陆各大帝国的起落，丝路沿线的大小站点虽然换了一批又一批主人，但他们向东遥望，却都把中国作为探索世界的终点，并以各种方式，与中国发生着关系。这种特殊的机缘，也让今天的我们，得以通过丝绸之路这张大网，将世界其他古文明间的交流博弈、兴衰成败，串联成宏大壮丽的历史大戏。

在这个舞台上，亚历山大帝国、罗马帝国、波斯的安息帝国和萨珊帝国、阿拉伯帝国、贵霜帝国、印度孔雀王朝和笈多王朝、蒙古帝国、奥斯曼帝国和帖木儿帝国，以及其他众多大国小国悉数登场。他们留下的精彩故事，一小部分，今天的我们仍津津乐道；但更大的部分，却如沧海遗珠，尘封已久。比如贵霜帝国的故事。前面我们提到，丝绸之路进入中原王朝的视野，始于张骞“凿空”西域。

然而，汉武帝的本意不是这个，而是让张骞寻找匈奴人的世仇大月氏人。敌人的敌人就是朋友，汉武帝想与大月氏人结盟，东西夹击匈奴。未料，当张骞历经12年千辛万苦，终于在遥远的中亚找到大月氏人时，他们已经在新的家园落地生根，根本没有回河西走廊故地的打算。在汉朝人的西征故事中，大月氏人似乎已经没有了戏份。但在中亚的历史上，他们却正要大展拳脚。

到东汉时，大月氏人的势力不断变强，他们改天换命，建立了与罗马帝国、安息帝国和汉帝国并称世界四大帝国的贵霜帝国。贵霜帝国的疆域从中亚延伸至恒河流域，雄霸丝绸之路要害，在军事和商业上盛极一时。然而，它最特殊的地方还在于文化。在扩张的过程中，大月氏人先征服亚历山大东征西亚时建立的希腊化国家塔克西拉，后又征服印度北部的犍陀罗和旁遮普地区，于是希腊文化与印度的佛教，以一种出人意料的方式在贵霜帝国的统治下融合。

印度佛像由于吸收了亚历山大大帝所带来的希腊式风格，形成了一种飘逸、美感十足的佛像新风格，史称犍陀罗风格，成就了古代世界东西文明交流的一个独特样本。也是经过贵霜帝国的中转，佛教经过丝绸之路才来到中国。

《武备志》载郑和航海图

03 了解外来文明如何影响中国

丝绸之路的历史，不仅有大国兴衰，更有古代中国人的日常生活。先说日常物品交换。如果没有丝路上的物品交换，很难想象我们现在的生活是什么样子。就拿餐桌上的食物来说，葡萄、西瓜、葱蒜、香菜、胡椒、黄瓜、丝瓜、萝卜、玉米、地瓜等，都是经过丝绸之路才出现在中国的；还有中国古代流行的乐器琵琶、箜篌、胡笳，白居易笔下的《霓裳羽衣曲》等都与丝绸之路有着千丝万缕的联系。

但更吸引人的，还是丝绸之路上发生的围绕灵魂的竞争。佛教、基督教、伊斯兰教，乃至波斯的摩尼教、景教，都通过丝绸之路与中国有了交集。比如，在蒙古人治下的元朝，福建的泉州，当时叫刺桐，船舶万余，被誉为“光明之城”，世界各国的宗教使团来到这里。这里有波斯的拜火教、中东穆斯林的清真寺，还有天主教大教堂。

而从摩尼教中演化出来的一支军队，最终赶走了蒙古人，只是此时摩尼教改了一个名字，叫明教。然而，最最重要的还是，在持续数百年的中国化过程中，佛教彻底融入了中国人的精神生活。至宋明时期，理学就是儒佛的合流，梁启超称之为“儒表佛里”，即儒家只是外表，佛家才是核心。

可以说，佛教补上了中国传统思想的结构性缺口——形而上学思辨性的匮乏。今天，我们都知道佛学是中国文化的一部分，但我们往往很容易忘记，佛教的根源是在离我们相当遥远的陌生的文化里，而其缘起便是经由丝绸之路。

04
丝绸之路上，铺满对现代人的启示

丝绸之路的历史告诉我们，两千年前，中国就开始和亚欧大陆的其他主要文明有接触。然而，如果说丝绸之路上也有“李约瑟之问”。

在明末，西方对东方了解甚多；反之，大明却把西方传教士带来的地理知识视为诞诳之说，因为这些地理书籍采用了世界视角的坐标系，没有将中央王朝放在中心。以至于到1840年，被英国用枪炮敲开国门时，大清都不清楚英国的力量，甚至不知道英国地处何方。“天朝迷梦”只能被炮舰击碎。问题的关键，可能是面对他者的心态。

汉唐和宋元，是丝绸之路相对繁荣的时期，对应的心态是：理性、包容和自信。理性意味着，是相对纯粹的商业利益支持着丝绸之路的自发畅通；包容意味着能够吸收外来思想；而自信意味着，在接触他者时不丢失自己的文化传统。这样的心态，才能保证一个文明能在不断出现的外来冲击、日益加速的全球流通中提高自己的适应能力，在各个文明中游刃有余，并从中不断获利。

相反，在那些丝绸之路名存实亡的时期，如明清，面对他者的心态则是：傲慢、自负和虚荣。蒙古帝国解体后，西欧开启了大航海时代、俄罗斯崛起、伊斯兰扩张，而面对早期全球化潮流，大明王朝与其他国家支持对外贸易与扩张的模式不同，放弃了元代发达的海外贸易和商税政策，恢复传统的朝贡贸易和农业财政，长期采取了禁止海外贸易的“海禁”政策。

大明朝沿着原来的丝路网络，四处派官员招人来朝贡。朝贡的本质，是中央王朝满足自己“天朝上国”虚荣心的炫耀。用大明官员沈秩招募东南亚国王朝贡时的话说就是：“皇帝富有四海，不指望你的钱，就指望你去磕个头！”所以，朝贡使团入境后，皇帝不仅包衣食住行，还赏赐给他们数倍于朝贡物品价值的东西。以至于在外域国王的手里就有一门生意：拍卖去中国的朝贡名额，价高者得。

在这种心态下，明清王朝付出高额的代价，所有收获除了天朝的面子，就只剩下几乎没有什么实用价值的奇淫巧技，而对外部世界在政治、经济和思想层面翻天覆地的变化，却一无所知。

《丝绸之路大历史：当古代中国遭遇世界》/郭建龙 /天地出版社

编辑说明

校对 / 塔塔

封面 / 塔塔

排版 / 塔塔