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墙里开花墙外香,日本70%的妖怪来自中国,但却逐渐被我们遗忘……

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作者 | talk君

图片均来源于网络

时至今日,提到妖怪文化,不少人第一时间还是会联想到日本。

妖怪,在日本民间是对奇异生物与超自然现象的统称。自古以来,妖怪在日本就十分流行,民间有着大量关于妖怪的传说。

随着前几年《阴阳师》手游风靡全球,不仅引发了大家对游戏本身的好奇,也让大家对日本的鬼怪文化有了一定的了解。

其实在之前,不论是宫崎骏动画里出现的无脸男或者其他鬼怪,还是从百鬼夜行,到不同地方的都市奇谭,以至各种各样的影视作品,我们都可以从中发现日本对于鬼怪文化的重视。

不过很多人不知道的是,日本的鬼怪原型大多是来自中国和印度,有学者研究表示,日本有70%左右的鬼怪源自中国,因此可以说在鬼怪的造型上,中日两国有着很大的相似之处。

中国有上下五千年的历史,中国的妖怪文化也有千年之久。然而我们的妖怪文化正在被我们淡忘。

“妖怪”一词在江户时代才由中国传入日本。在此之前,日语里皆以“化物”或“物怪”称之。传入后,日本文学家深入刻画和改写各种妖怪,以及赋予它们各种猎奇的故事,以彰显日本文化的独特之处。

有一种观点阐述说,由于日本四周环海、内陆多山的地理原因,加之其国土面积小、地理形状狭长所产生的空间限制,导致其民间神秘主义兴起,塑造了日本文化中的带有一定幽闭色彩的特点。

而记载了大量珍奇异兽资料的《山海经》的传入,打开了人们认知世界的另一扇窗,也承载了他们无处投诉的情感,因此备受欢迎。

为什么日本的妖怪文化输出如此成功,而反观中国的妖怪文化却相对没落了呢?

今天talk君要跟大家分享来自一刻talks讲者、妖怪研究人张云的专访,他与大家分享中国妖怪的传奇故事、历史发展以及东渡日本后,与日本文化的结合。

一刻讲者

张云

妖怪研究人

“中国妖怪的历史非常的长,它每一个时期都有每个时期不同的特色”

#视频有删减,建议下载“一刻talks”app观看完整版

心知 心智 前沿,大家好,我是一刻talks讲者张云。

从古代,从上古时期,我们知道巫师,他就掌握着和天地沟通,和神灵沟通的一个职能, 那国家出现大事的时候,尤其是你比如说我们的甲骨文里边,出现了很多的卜辞。

后来比如说我们到了先秦两汉的时候,阴阳学,五行学说会发展起来,它又和这个融合到一块,它会有很多的仪轨,它会有专门的仪式,后来有一些宗教的因素进去,它是一个非常复杂的一个东西。其实这个东西在古代,它对于国家来说,它是非常非常重要的,一方面它是可以通过这个东西去控制整个的社会,我告诉你君权神授,我这个皇帝就是天子,去通过各种相关的说法去告诉你,我更换这个朝代,我是正统,是上天选择了我。

另外一方面,比如说我们经常会说有一些祥瑞,他通过不同的方式去告诉,呈现出来,告诉你,我这个皇上是非常圣明的,我的朝代是非常正统的。那中间还会遇到一些情况,就是如果出现一些异象的时候,比如说天象出现一些异象,或者是发生了很多解释不了的东西的话,他需要有一群人去帮皇帝提供参考,帮统治者去解决这个问题。那在中国的话,有这么一个机构,叫太常寺,太常寺里边它是一个非常庞大的机构,有一个专门的我们叫太仆令,太仆令这里边他就会负责什么,专门的有这种针对性的,比如说出现一个疾病了,或者我们说古代认为中邪了,那他就会通过比如说一些符咒,比如说通过一些方位的判断,举行一些驱鬼的,驱邪的一些形式,去把它给解决掉。

后来我们说阴阳师,是中国的文化流传到日本,尤其是隋唐时期的遣唐使过去之后,其实对于日本的文化、经济、政治的制度影响是非常大的,那这一块也会被搬进来,那当时在日本的时候,他们建立的这个专门为皇帝或者是为天皇或者是为统治阶级去驱除的这个机构,其实就是仿造中国的太常寺。但是中国太常寺的职能非常大,所以它就相当于单独的把太仆令这个角色给搬过去了,那就设置了阴阳师的这么一个机构。

那日本的阴阳师,其实它和日本的妖怪是有非常密切的联系的。那我们知道,我们说日本有很多的妖怪是来源于中国,日本有三个妖怪特别出名,被称为日本三大妖怪。一个就是什么,玉藻前,玉藻前这个形象就是一个狐狸变成的一个女子去迷惑天皇,后来被阴阳师发现了,就找了一个非常有名的武士,把这个妖怪给斩杀了。其实玉藻前这个妖怪就是来自于中国,就是九尾狐。

那除此之外,还有一个妖怪是什么,就是天狗,天狗这个妖怪在日本是一个大妖怪,是一个非常有名的妖怪,但是它的来源也是来自于中国,因为中国这个天狗的妖怪历史非常长,那在《山海经》的时候,我们就知道有天狗的记载,它的长相如狸,就像狸猫一样,它长着白色的脑袋,它叫的声音就是嘤嘤的那种声音,能吃人,这是相当于一个凶兽。

那等到日本的时候,它这个就很好玩,日本关于天狗的记载,它最早的时候是大概相当于中国的唐朝时期,它有一个天狗的记载,第一次出现在日本的记载当中,当时日本那边天象出现了异常,就是有流星,整个京城的人都很慌张,天皇也很惊慌,就问说为什么出现这种非常不好的异象。

然后大家都不知道,最后有一个僧人就告诉他说陛下不用慌张,这种天象,这种异象其实是那个妖怪,名字叫天狗,为什么叫天狗?这个僧人是跟着遣唐使到过唐朝的,他知道从中国的典籍里头知道这种异象叫天狗,他告诉了天皇,这个是日本第一次出现了天狗的说法。后来慢慢的随着我们中国的文化传过去之后,日本的天狗它也流传到了日本。

还有一个叫河童,这是属于日本的,三大妖怪,长了一个乌龟的壳,然后脑门上有一个凹槽,这个凹槽里面有水的话,它的力气就非常大,没有水的话,就没力气了,喜欢和人家相扑等等。其实这个妖怪的形象,其实更早的可能来源于中国的,我们讲的这个何伯和水虎,这也是中国的两个比较传统的生活在水里面的妖怪。等到后期的话,流传到日本,日本人经过生活,长时间的生活,对当地的生活的一些加工,产生一些变异。水木茂老先生说70%的妖怪来源于中国是有根据的。

中国妖怪的历史非常的长,它每一个时期都有每个时期不同的特色,妖怪每个时期都有自己不同的性格,它和人相处的过程当中,它这个距离的远近也是有区别的,很有趣。中国的妖怪,我们说刚开始的时候,中国有一个记载就是什么,炎黄二帝,黄帝老人家巡游到东海的时候,碰见一个怪兽,这个神兽,一个异兽叫白泽,白泽也是一个妖怪,白泽的地位也非常高。他就把全天底下一万多种妖怪的名字,形象,怎么样对付妖怪的办法都告诉了黄帝。从此以后,中国的老祖宗们才知道,天底下有一万多种妖怪,碰到它应该怎么办,它长的是什么样,所以黄帝就命人写了一本书,画了一个画,颁布天下,这个东西叫《白泽精怪图》。

关于中国妖怪记载的典籍的时候,其实各个时期不一样,比如我们讲的先秦时期,先秦时期可能这一时期整个的妖怪的记载,我们可能知道的更多的比如《山海经》,这一时期的妖怪它有几个特色是什么,第一个就是它的数量非常的庞大,它基本上是把中国的妖怪的版图给画下来了,给它命名是中国妖怪的命名体,就是中国很多妖怪的名字都已经确定了,不同领域,不同种类的妖怪都已经创造出来了,它的数量非常的庞大。

然后第二个特点是什么,就是它的妖怪是非常的雄浑的,它非常有浪漫主义气息的,它可能能力也非常巨大,动不动吞天毁地。然后这一时期还有一个特点就是对于妖怪的这个记载,它不是特别的详尽,其实那个时候的妖怪可能更多的它没有进入到人的现实的这种生活,和人离的比较远。等到了两汉时期,我们知道随着阴阳五行学说的发展,整个社会追求一种长生不老,这个时候人就会对这种名山大川,对于这种先进的记载,追求就会多一些,这个时期出现的很多的妖怪就是自然界出现的妖怪,就是名山大川等等。

那等到了六朝时期,我们说的魏晋南北朝时期的时候,这个时期的妖怪就开始出现在人们的生活当中。那等到了唐朝,我们知道就更不一样了,唐朝它属于一个整个的文化的迸发期,它这里头就是整个的妖怪已经彻底的进入到了人的生活,就整个的一个长安它是属于人妖共处的一个地方,我们说日本经常的一些动漫把这个平安京,白天是人的世界,晚上是妖的世界,其实就受到中国长安的影响。

等到了宋代的时候,那个时候我们知道宋代修书之风盛行,比如说我们说《太平御览》《太平广记》等等,这个时候大家就开始,中国人其实开始第一次去把这些怪异的事情给做一个整理,当然这个工作其实说白了不是那么完整,他已经下意识的在做了。除此之外就是它会继承了六朝的,魏晋南北朝的风格,就是他们打出了一个旗号叫复古,他们认为我刚刚说的唐代的传奇里头有一些不属于传统的志怪,因为它的传奇里边,相当于现在的小说,就是很多人写的,自己创造的一些东西,创造的故事,他们认为真正的中国的志怪,中国的妖怪应该像魏晋南北朝那样,记载发生在人类现实生活当中的一些妖怪,这样才叫中国传统的志怪。

那等到了明代的时候,明代的时候神明小说影响特别大,它和传统的志怪其实是不一样的,就有点像唐代传奇的样子,可能更多作为是一个虚构的加工,那需要回到志怪这边还需要做一个反思做一个更好的推广,所以我们说纪昀和蒲松龄,他对于妖怪志怪的一个最朴素的观点,就是应该记录现实生活,然后通过这个记录来传达一些他们认为的价值观的东西,所以这个是中国志怪一直以来的一个主线,就是来源于生活,根植于生活,然后记载下来,反映生活,这是一个妖怪的形象。

到了民国以后,可能有很多的一些原因,我觉得尤其是新文化运动,我觉得可以好好的看一看,它有它合理的地方,但是它对于中国传统文化的伤害是非常大的,尤其是对于中国的妖怪文化,我们经常说一句话,你泼洗澡水,连盆带孩子一块泼了,就是这种感觉,中国的妖怪,妖怪文化里头可能会存在一些我们所说的什么封建迷信,糟粕什么的,但是它的绝大部分是精华,那我们不能因为中间有这么一些糟粕,把这个精华也彻底的给它去掉,我觉得这个是不对的。

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