《美赫巴巴是谁？》连载之十二：心灵的唤醒（下）

连载之十二：心灵的唤醒

（下）：爱，服从与臣服；纪念；唤醒者

三，爱，服从与臣服

一旦心灵被唤醒，爱之礼物就会激发爱者愈加接近神圣至爱。随着爱的深化，它首先转化为服从，最终转化为彻底臣服：

爱是神给人的礼物。

服从是大师给人的礼物。

臣服是人给大师的礼物。

爱者企求至爱的意愿。

服从者实现至爱的意愿。

臣服者除至爱的意愿外一无所知。

爱寻求与至爱的结合。

服从寻求至爱的愉悦。

臣服一无所求。

爱者是至爱的爱者。

服从者是至爱的所爱。

臣服者除至爱外别无存在。

比爱更伟大的是服从。

比服从更伟大的是臣服。

这三者都来自于且存留于神爱之海洋。

爱者从爱到臣服的内在旅行，由对至爱越来越大的服从所标志，他乃是爱者的真我。作为阿瓦塔，美赫巴巴是这个爱之旅的内在向导，也是终极目标。作为神圣至爱的角色，正是阿瓦塔的爱唤醒求道者认识灵性生活的能动性。

美赫巴巴一生中始终不停地培训爱者的服从。他说，所发生的一切事情都是神的意志。因此大师的工作是帮助求道者通过服从，而越来越与神的意志步调一致：

真爱的开始是服从，这种爱的最高方面——它超越了爱本身——是终止于对至爱意愿的完美臣服和无上服从的方面。这种爱体现了圣人和求道者所知道的一切瑜伽。

服从逐渐使爱者认识到自我欲望的彻底空虚和自我生活的终极虚假：惟有神是真实的，其它一切皆是幻相。随着这个觉知的深化，爱者开始放下非真的，更紧地抓住真我——至爱——的实在。这种因爱而“放下”即巴巴所说的臣服。

我们看到，巴巴在其工作早期，给爱者日常生活的每一个方面都提供了外部指导。通过这些命令，以及在执行这些命令时遇到的困难，巴巴培养满德里如何服从，启发他们将一切臣服于神的意志。下面的事例发生在 1920 年代巴巴的第一个埃舍里，它总结了通过真正服从来消除自我的困难和挑战：

“有时埃舍的成员受令禁食一两天。但这并不免除他们做工作。他们的工作反而增加。其它时候巴巴令他们寻找数百个盲人和瘸腿乞丐，带到‘大师之家（Manzil-E-Meem）’，以便巴巴给他们食物和衣服。由于乞丐在印度多如牛毛，这似乎很容易完成。但巴巴不要那些身壮者——只要残疾者。这就增加了他们工作的难度。常常使之更加复杂的是，这些门徒每天的费用限制是 8 个安那（5 分钱），他们发现自己在城市的另一端，却没有回程路费。要说服这些流浪汉跟他们去一个陌生地方（他们曾得到保证，在那里将得到充足的饭食和新衣），同时门徒自己还得向后者借车费，是又一个考验他们的应变和忍耐的体验。”

在晚年 20 年，美赫巴巴对爱者的服从和臣服的训练，则采用了不同的、更内在的方向。从1949 年的新生活开始，巴巴给爱者的外部命令越来越少。他的闭关延长，至 1960 年代，给爱者与他的外部接触施加了很多限制。

自然，很多人想知道，在没有外部接触的情况下，巴巴将怎样继续训练和引领他的爱者。被问到这一点时，巴巴回答说，他的一切外部工作都是为了与爱者和一切众生建立内在联系。内在联系一旦建立，外部联系就不再必要。他表明他在闭关中做的是内在唤醒的真正工作：

我的工作是不同的。不停旅行并且举行达善活动，只是让人们顶礼我，不是我的工作。讲道开示，施展奇迹，把大众吸引过来，也不是我的工作。我不是为这个而来的。我是为一切众生而来的。我是来唤醒一切众生的……你对我真正做的工作一无所知。越是拉弓，箭头飞得就越远，目标就越强力被击中。现在我在闭关，是的，但我在拉弓，拉得越来越远，以便放出我的爱之箭时，它将深深地击中，并将击伤所有人的心。

美赫巴巴肉身在世的最后年间，一再表示他从此将在内里引领爱者。他强调说，真“巴巴”将在怀着爱接近他的所有人的内里被唤醒，无论他肉身在世时他们是否见过他。有一次一位门徒提到他的爱者有多伟大，他们多么渴望见他时，巴巴答道：

“是的，是说得对……我的爱者的确伟大。但你这是什么意思？你跟我一起这么多年，仍旧不理解我在为他们做的工作？他们此时来能看见什么？这个肉身。这什么都不是。”

他随后做了个表示闭关工作的手势——用拳头击打大腿，继续说，“这才是我在给予他们的真东西，你将亲眼看到对那些没见过我肉身的人将发生什么。虽然他们没见过我的身体，但他们与我在一起，我在为他们工作。他们就在这儿。”

——（宝·喀邱瑞）

今天，美赫巴巴离开肉身 20 年后，他的爱者深深感到他的闭关工作的结果。他们体验到他是内灵中被唤醒的内在向导。服从和臣服的训练依然进行着，但现在是在日常生活的‘埃舍’里。

现在阿瓦塔不在肉身，要听见并跟从至爱的内在引领，爱者必须学会至爱的方法。在阿瓦塔生活的榜样里，爱者发现至爱是怎样行事的，至爱会期待爱者怎样行事。在美赫巴巴生活过的地方，通过接触那些跟他共同亲密生活过的人，可以发现至爱的方法线索。在他的讯息和语录里，也揭示了很多的方法，这些文字提供了灵性生活的构架，指向他所带来的真理。在寻找至爱的方法中，爱者不是在寻求一套固定规则或外部练习。爱者努力仅仅为了爱而行动，在每一个念头，言辞和行为里取悦至爱。就如何在日常生活中取悦至爱，巴巴曾给出简单的指导：

想你在我面前会毫不迟疑地想的事情；说你在我面前会毫不迟疑地说的话语；做你在我面前会毫不迟疑地做的事情。

四，，念记

美赫巴巴一再强调，爱、服从和臣服的一生必须由对至爱的念记所哺育。如全心全意地实践，这种念记对爱者与至爱关系的发展至关重要：

将大师与灵性理想的完全等同，能够排除可能存在于大师与求道者之间的障碍。它能够释放对大师的无拘无束的爱，并且引向心灵静心——随着不受限的爱的无间断流溢，不停地想念大师。这种爱能够消除似乎把求道者与大师隔离的分别幻相，它包含着其它静心形式中无法比拟的自发性。在其最后阶段，伴随着心灵静心的是无量的喜悦与彻底的忘我。

真正的心灵静心必须集中于一位成道的大师。对这样一位大师的念记——他是每一个有限我里的真我——让爱者警觉到内在至爱上帝的在。“我比你自己的呼吸离你更近。”美赫巴巴说。“想着我，我便与你在一起，我的爱将引领你。”

巴巴解释说念记不仅仅是重复念至爱的名；它必须是全心全意的：

我们呼吸时不会注意自己的呼吸，在深睡中它是自动的，始终是我们的伴侣，我们仍不会注意它，同理，巴巴也一直在，你也感觉不到他。虽然我不停地持我自己的名，但我来就是听到它被我的爱者念记，你若是全心投入仅仅念一次，我即使耳聋也会听见。

全心全意的念记使爱者敞开，接受大师的自我消除工作。全神贯注于对至爱的念记，爱者逐渐忘却受限的自我。这种“忘却”为消除“我心”的欲望创造了最佳条件。意识开始摆脱久久制约着个体灵魂生活的印象的束缚。因此，对至爱的爱能够，用巴巴的话说，“烧尽你的全部欲求渴望，并点燃唯一的欲求渴望——与神圣至爱合一。……要配得这种爱的神圣馈赠，你必须不断地想神，以此控制一切的思想、言语和行动。”对至爱的念记是美赫巴巴提供的一条路经，以结束似乎无止境的一生又一生积累新鲜印象（业相）的周期。求道者的中心困境是每一个行动都制造新的束缚：

因此，求道者最有必要摆脱“我做这，我做那”的念头。这并不是说他因害怕发展这种自我形式而停止所有的行动。他可能不得不用行动来消耗已发展出的自我。因而他陷入一种困境：他若是不行动，就无法用行动来冲破自我生活的囚牢；他若是积极采取行动，则面临着把自我转移到这些新行为上的可能性。

巴巴说，走出这种自我约束的途径，是要爱者不停地想至爱，从而用至爱“取代”自我，作为意识中心。这种念记创造出巴巴所说的“临时自我”：

为了避免一方面无所作为和另一方面因行动而生骄傲，求道者必须按照如下方式建构一个完全从属于大师的临时和工作自我。他在做任何事情之前，不应认为他在做，而应认为大师在通过他做这件事。他做完一件事后，不应居功自傲，而应把结果献给大师，以此摆脱行动结果的羁绊。用这种精神训练心，就能成功地创造一个新自我，它虽然是临时和操作性的，但却足以能够成为真正行动所表现的自信、感情、热情和“洒脱”的源泉。这个新自我在灵性上是无害的，因为它从代表着无限的大师那里获得生命与活力。时机成熟时，可以像对待外衣那样抛弃它。

爱者以至爱作为临时自我，爱者积累越来越少的新印象，越来越集中于至爱，他是真我。以这种方式，对至爱的念记是自我的逐渐死亡：

你越少想自己，越多地想巴巴，自我就越快地离开，巴巴留下。当你——自我——完全离开时，我便与你合一。因此，一点一点地，你必须走……所以最好是在你吃、睡、看和听时想我。享受一切，不要放弃任何东西，但把它看作是巴巴的——巴巴在享受，巴巴在吃。是巴巴在酣睡，你醒来时，记住是巴巴在起床！不断地想这个想法。

念记：爱者应该是越来越想巴巴……

美赫巴巴清楚地表明，念记至爱能够引向真我的逐渐觉醒。虽然这种觉醒带来对自我的遗忘，但它绝不是逃避日常生活中的自我冲突。相反，通过专注于至爱，爱者能够向大师的消除自我工作敞开。一位跟随巴巴生活的门徒解释该过程的能动性说：

“在美拉巴德，巴巴指导埃舍的每一个活动，最初是很有必要的。因为我们虽然都爱巴巴，但由于国籍和年龄的巨大差异，生活不总是一帆风顺。巴巴当然不期待这些武断的自我会使一切都顺利进行。假若他想要身边的人总是和睦无事，那么他则会挑选跟我们不一样性格类型的人。我们都业相重重，甚至比我们在世间生活时所想到的还要多。对于巴巴，松懈弟子的自我一定不亚于拔牙，对患者痛苦，却令牙医最满足！巴巴看着我们的自我，在他的不停钻磨下，缓慢地瓦解，他也随时用大爱和‘在’来填补留下的空虚……

对应该怎样做事，经常有争执、讨论或观点冲突。我们抱怨食物；印度菜太辣，英国菜太淡……对巴巴来说，不喜爱跟喜好一样重要。他说，‘二者都是自我的欲望，因此都必须走掉。’……然而，正是这些日常小事儿，给巴巴提供机会，造成自我消除的危机，并通过自控、服从和专注于他，带领我们进一步走向神。‘任何时候一个人的心思转向我，我便真正与他们同在，’巴巴告诉我们。”（吉蒂·戴维）

无论是那时还是现在，在跟随巴巴的生活中，念记至爱要求爱者面对毁灭假我的艰巨工作。一旦至爱在心中觉醒，他就指挥着自我消除的时间和情景安排。他不得不把自我欲望的一切复杂性最终带到表层，以便被面对与解决。

因此可以说，念记使爱者进入自我消除过程，不时地让爱者体验到淫欲、贪婪、瞋怒和其它以自我为中心的印象。所幸的是，念记还唤醒了与至爱的深爱关系。至爱的爱支撑着爱者，层层的印象被痛苦地剥去。

念记还以很实际的方式帮助爱者处理众多的欲望和冲突，后者因自我消除工作而被带入意识中。至爱的名成为一种保护形式和力量源泉：

当你感到恼怒或产生淫欲念头时，立刻想巴巴。让我的名起着蚊帐的作用，这样你的思想可能像蚊子那样围着你嗡嗡地叫，但却咬不住你。

这种全心全意地念记神名，使爱者能够面对思想和欲望，却不必把它们付诸于行动。在内心想念至爱的名，能够启动爱者的真我发挥作用，使爱者沉静勇敢地对付生活的挑战。有必要指出，虽然念记至爱引向对世界的超然和自我忘却，但念记却不意味着忘掉他人。相反，随着自我通过念记而减弱，爱者也越来越觉知到住在每一个生灵里的至爱。这种觉知开始打破自我与人相处的固习，甚而会无私心地帮助他人。

爱者逐渐地被启发，通过服务一切众生里的至爱来帮助他人：

唯一的真正知识是认识到上帝既存在于好人，也存在于所谓的坏人内；既存在于圣人，也存在于所谓的罪人内。这一知识要求你，在形势需要时，一视同仁地帮助所有人，而不计回报；在被迫参与争论时，不带丝毫的敌意或仇恨；怀着兄弟姊妹般的感情对待每个人，尽量使他人幸福；不在思想、言语或行动上伤害任何人——甚至那些伤害你的人。

关心他人植根于对神在每一个众生内里的觉知，它成为削减自我的又一个工具：“你越是怀着善意和慷慨念记他人，你就会愈发忘记自己，而当你彻底忘记自己时，你便找到了神。”

巴巴强调，念想他人必须建立在念想神的基础上。否则自我就容易取胜。他警惕说，带有自私动机的服务毫无灵性价值，并可能实际造成对被服务者的危害。因此巴巴要求爱者服务是不计个人得失，始终记着被服务者是至爱，从而警惕陷入自我：

我是至古者，住在每一颗心中。因此，你们要爱他人，让他人幸福，服务他人，甚至不惜自己的舒适；这就是爱我。

五，唤醒者

上述有关心灵觉醒的一切，仅能指向美赫巴巴给世界带来的转化。他的唤醒工作不是某个概念；而是必须在每一个人内心深处发生的体验。他的真正讯息不在于文字与解释；而是人心内爱的默默流动。只有心发生真正变化时，美赫巴巴的工作才得以实现：

在灵性道路上，这些讯息和讲话毫无意义。离开实际体验，一切的哲学论述都是空谈，一切的仪式现象都是对现存幻相的进而添加。

如果人们不去建立教堂、火庙、寺院和清真寺，而是在自己心中为至爱建立神殿，我的工作便已经完成。如果人们不去机械地履行作为古老习俗的仪式教规，而是怀着无私之爱去服务自己的同类，把神看作平等地存在于一切众生里，感到服务他人即服务神，我的工作便已经完成。

我给予你们全部的祝福，以便你们即使不是全部，而是一些人，几个人，甚至一个人，能够诚实地爱神，在万人万物里找到我。

美赫巴巴的唤醒工作的结果，永远不能用他得到的认可或以他的名义建立的组织所衡量。那不是巴巴希望被认识或念记的方式。只能通过爱才能认识他。正是爱把美赫巴巴的第一批门徒吸引到他身边，也正是纯粹为了爱，他的爱者跟随他至今。

今天很多人感到他的爱之言正在冲破其沉默，为苦难的世界带来期待已久的安慰。

世界上成千上万的人在回应着他的内在呼唤，他们的心灵被他的爱所感动。他们对美赫巴巴的活的体验提醒我们，唤醒者的真正故事才刚刚开始。

它将在那些爱他的人的生活里重述，在他许诺将带给世界的新人类里。在这次降临中，如他每一次来时，阿瓦塔的故事总是爱的故事，它为自己说话：

真爱是不可战胜和不可抑制的。它继续集聚力量，传播自身，直到最终转化被它触动的每一个人。通过心与心的纯爱的自由无碍的互动，人类将获得一种新的存在和生活方式。

译自《唤醒者》第四章“心灵的唤醒”（The Awakener by Charles Haynes,1989)

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（2020-8-28 于杭州）