社稷与山西初探

社稷与山西初探

选自《文物世界》2011年02期，田世升

社稷，是古代帝王、诸侯所祭祀的土神与谷神，是上古时代国家的象征与代称。相传上古共工氏之子句龙为后土，烈山氏之子柱为稷。自夏以前尊后土为祀。商汤灭夏后以弃（周之始祖）代柱而祀。故《白虎通·社稷》称：“王者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不可一一祭也。故封土立社示有土尊；稷，五谷之长，故立稷而祭之也。”

社，既是土地神，又称后土。中国祭后土历史悠久，西周即开始。到西汉，在武帝之前只祭天不祭地，“是对偶之义”。武帝元鼎元年（前116年），定汾阴脽上（今山西万荣县）祭后土，并建后土祠，这是有史记载的中国最早的后土庙，迄今2100多年仍香火不断。元鼎四年（前113年）汉武帝由夏阳（今陕西韩城）东渡黄河第一次来到汾阴祭后土。他是中国帝王祭后土的第一人。以后他又四次到汾阴祭后土。之后，又有汉宣帝、元帝、成帝、东汉光武帝、西秦苻坚、唐玄宗、宋真宗七位帝王来汾阴祭后土，时间延续1100多年。

山西不仅是古代帝王最早祭后土的地方，而且民间奉祀后土的风气极盛，差不多村村都有土地庙，户户每逢过年都要供奉土地神（俗称土地爷）。这种习惯，至今仍在广大农村中延续着。

稷，是谷神，又称五谷神。先是炎帝及其子“农”为谷神，夏商之后，周人的始祖后稷（名“弃”）教民稼穑于稷王山（今山西稷山县），后稷便成了中国民间祭祀的谷神的继任者。

不管是后土，还是谷神，山西南部地区（包括现在的运城、临汾、长治、晋城等市）都有许多美好的传说和文化遗迹，至今民间的许多习俗都与后土和谷神有关。后土和谷神与山西有着千丝万缕的联系，他们的根脉在山西。

首先，中国祭祀后土虽然早在西周即开始，但真正作为“国祭”和民间普遍崇祀后土，则始于西汉。而汉武帝则首先选择在河东汾阴祭后土。他为什么要选择汾阴祭后土呢？一是这里是汾水和黄河的交汇处，曾出土西周铜鼎，是吉祥之兆；二是这里有符合祭后土的“天圆地方”的地理条件；三是河东地区已普遍形成浓厚的后土文化。中国祭祀后土主要应始于山西河东地区。

其次，作为中国最早教民种五谷的炎帝兴起于山西上党地区，到他的儿子“农”成为中国最早的“田正”（农官），并封为中国最早稷神（谷神）。中国祭祀后土不仅于山西，祭稷神也始于山西。

第三，稷神的继任者，周人先祖周弃（后稷）教民稼穑于稷山，其生母姜嫄也可能是稷王山一带人，这更与山西有剪不断的渊源关系。

综上所述，笔者认为，根据中国文化多元论的理论认识，山西是社稷文化的主要发祥地之一。

下面就中国社稷文化与山西的渊源关系作一肤浅的探讨，以求教于方家。

“社”（后土）与山西

“社”，即“后土”是掌管大地山川、万物之美的和阴阳生育的社神。根据《周礼》和《礼记》的记载，从西周开始便以“后土”为社神祭祀，历代帝王和民间沿袭这一传统，为后人祈求人寿年丰、国泰民安，这已是不争的事实。

有据《左传》记载，神话传说中与颛顼争帝的共工氏的儿子，名“句龙”，成为社神，即后土。说明至迟在春秋时期开始，“后土”便有人名所指。这也得到了大家的认可。

那么“后”与“土”原意是什么？“后土”准确的含义又是什么？

先说“后”。有多种解释：（1）指君主。《说文解字》：“后，继体君也。象人之形，施令以告四方。故厂之从口，发号者君后也。凡后之属皆从后。”

（2）指诸侯。《尚书·舜典》：“五载一巡守，群后四朝。”柳宗元《封建论》：“周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群也。”（3）指土神，即“后土”。《礼记·祭法二十三》：“共工氏之霸九州岛也，其子曰后土，能平九州岛也，故祀以为社。”（4）指君主的正妻。《史记·周本纪》：“太子母申侯女，而为后。”

再说“土”。指土壤、泥土、土地、田地、国土等外，还指社神，即土地之神，又名“土地”。《公羊传·僖公三十一年》：“诸侯祭社。”孟元老《东京梦华录·除夕》：“又装钟馗小妹、土地、灶神之类，共千余人。”“土”还是五行之一，即金、木、水、

火、土。五行也为五德，古代以五行相克附会王朝的命运，土胜者为得土德。

根据以上对“后”和“土”字义的注释，二字应包括以下5个方面的内涵：

一是与发号“施令以告四方的”君主有关。二是与诸侯有关。

三是与女性有关。“后土”所以被塑造成女性形象，不仅是人们对大地母亲的无限崇敬，更有深层次的文化涵义；

四是土地神，即社神。

五是“五德”之一。把“土”人格化。“汉得土德”，所以汉武帝特别重视祭后土，曾五次亲到汾阴脽上（今山西万荣县）进行祭祀活动，并敕建后土祠。它不单单是祭神，而是把社会道德和人的道德与祭神活动融合在一起，以德酬神，在酬神中又使道德得到某种升华。从而达到统治者所希冀的人寿年丰、国泰民安。

上述后、土二字包含的5个方面的内涵，是汉代提倡的“天地合一”哲学思想的体现，它把代表天和上帝意志的君主，与人们间百姓疾苦阴阳生育、万物生长等紧紧绑在一起，通过祭祀后土活动，体现君主的意志和与百姓的亲合力。就“后土”作为神祇而论，她主要有三方面所指：

一是指大地。《楚辞·九辞》：“皇天淫溢而秋霖兮，大地何时而得干？”天下连绵大雨，大地何时能干？《史记·五帝本纪》：“舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。”

二是指田官名。《左传·昭公二十九年》：“社稷五祀……土正曰后土。”又：“共工氏有子曰句龙，为后土……后土为社。”“五祀”有三种说法，一是指禘、郊、祖、宗、报五种祭礼，皆国之典祀也。二是祭祀的五种神只，即五行之神：木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。三是指宅内外的五种神，即门、户、井、灶、霤。这里说的五祀，指的是第二种，即祭祀的五种神，后土为最后一种，这是按五行排列的。按照这个记载，后土是管土地的官，即土正（土神）也。“正”为长也，即土官之长。

三是土地神。《汉书·礼乐志》：“祭后土于汾阴，泽中方丘也。”《三国志·魏书·藏洪传》：“皇天后土，祖宗明灵，实皆鉴之。”

从以上后土的三方面所指中，我们可以看到，后土既是指大地，又是管大地的土地神（土地官），同“皇天”一样，都是“祖宗明灵”，皆为照视人们的一面镜子。

在跨越奴隶社会后期和整个封建社会的三千余年中，祭祀社神（后土）从发生到发展，到衰落，经历了漫长岁月，对中国政治、经济、文化、宗教和社会生活等各方面产生过重要影响。西周到汉代以前，为祭祀后土的初创时期，无论祭祀规模，抑或祭祀方位、时间等还没有形成完整的规制，礼仪也在完善之中。从汉代开始，祭祀后土进入发展、完善时期，直至明清，历代祭祀活动不衰，并形成一套完整的礼仪制度，有的至今我们仍在延续。据《汉书》记载，汉武帝以前只有祭天的地方，没有祭后的地方，“失对偶之义”。武帝即位后，于元鼎元年（116年）5月，得鼎汾水（今万荣县境）之上。于是，武帝“定郊祀之礼，祀太一于甘泉，就乾位也（在长安西），祭后土于汾阴泽中方丘也（汾水之旁土特堆起，是泽中方丘），汾脽出鼎，皇佑元始（大福）也。”（《前汉书·郊祀志》）。元鼎四年（前113年）夏至之日武帝第一次自夏阳（今陕西韩城市南）东渡黄河到汾阴祭后土，并建后土祠。这是汾阴最早建的后土庙，也是中国最早建造的专门用来祭祀后土的庙宇之一。

武帝自元鼎四年（前113年）第一次到汾阴祭祀后土后，于元封四年（前107年）、元封六年（105年）、太初二年（前103年）、天汉元年（前100年）又四次到汾阴祭后土，平均三年左右一次。以后宣帝二次、元帝一次、志帝四次，西汉前后共四帝十二次到汾阴来祭后土。后虽有东汉光武帝、西秦苻坚、唐玄宗、宋真宗等四帝五次来汾阴祭后土，但国祭的中心自西汉哀帝以来已不在这里，他们所以又来汾阴祭后土，均别有原因。宋真宗于大中祥符四年（1011年）来汾阴祭后土，是历史上帝王在汾阴祭后土规模最大的一次，也是最后一次。如果从汉武帝第一次到汾阴祭后土，到宋真宗最后一次，先后共有八位帝王十七次到汾阴祭后土，历时1100多年，说明山西与中国的“社”文化有极为密切的渊源关系和厚重的后土文化底蕴，至今万荣后土庙及全省各地民间奉祀后土的习俗仍传承不息，在中国以至海外华人中留下了深远影响。

山西现存的近千座后土庙中，除上述万荣县中国最早的后土庙外，还有两处后土庙值得书一笔。一处是介休后土庙，无论规模，抑或建筑艺术，都享誉海内外；另一处是汾阳后土圣母庙，其壁画堪称我国明代绘画艺术的精品。

介休后土庙，位于介休市内西北隅庙底街。始建于北魏太安三年（457年），西魏大统元年（535年）重修，宋皇祐元年（1049年）敕修，元大德七年（1303年）遭地震毁坏，延祐五年（1318年）复建，明洪武、正德和清道光年间屡次重修。庙坐北向南，由五进院落组成，建筑有龙壁、山门、戏楼、钟鼓楼、三清楼、后土殿等。特别是后土殿殿顶全部覆盖黄色琉璃瓦和琉璃艺术构件，金碧辉煌，是山西现存最具特色的后土庙。

后土圣母庙，又称后土庙，位于汾阳市城西北4公里的田村，庙规模不大。现仅留厢房和圣母殿。以西王母（当后土娘娘奉祀）为主要内容的精美的明代壁画就保存在圣母殿的墙壁上，是山西现存明代壁画中的佼佼者。

“稷”（谷神）与山西

稷，据史书记载，有4种解释。一是指我国古老的食用作物，即黍（一说是没黏性的黍子）；或粟的别称；或指高粱，程瑶田《九谷考》：“稷，今人谓之高粱，或谓之红粱。”《广雅·释草》：“稷穰谓之绉。”《尚书·酒诰》：“妹土嗣尔股肱，纯其艺黍稷。”《诗经·王风·黍离》：“彼黍离离，彼稷之苗。”《吕氏春秋·川民》：“夫种麦而得麦，种稷而得稷。”二是主管农事的官。《左传·昭公二十九年》：稷，田正也。孔颖达疏：“正，长也，稷是田官之长。”三是五谷之神。在我国古代，五谷是指稻、稷、麦、豆、麻；或者麻、黍、稷、麦、豆。后“五谷”泛指谷物。《礼记·记法》：“是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。“孔颖达疏：“‘故祀以为稷’者，谓农及弃，皆祀之以配稷之神。“《左传·昭公二十九年》：“周弃亦为稷，自商以来祀之。”四是古地名。春秋晋地。在今山西稷山县南稷山下。公元前594年秦桓公伐晋，晋景公治兵于此。稷山，又名稷王山、稷神山。海拔1279米。相传后稷教民穑于此，古有稷祠和稷亭，故名。北魏时在这里置高凉县，隋改稷山县至今。

中国农业文明的开山鼻祖是炎帝，号称神农氏，他应是中国最早的稷神。而“农”和后稷只是继承了炎帝的事业，在教民稼穑方面做出过突出贡献，人民也把他们当成稷神祭祀。

炎帝，传说中上古姜姓部族首领，五帝之一。号烈山氏，一作厉山氏。相传少典（炎帝之父）娶有蟜氏而生。原居姜水流域，后向东发展到中原地区。曾与黄帝战于阪泉，被打败。一说阪泉在河北涿鹿，一说阪泉在山西运城盐池。

炎帝出生和兴起的地方在哪里？一为湖南说，二为陕西宝鸡说。现在山西有的学者又提出了第三说，说炎帝出生与兴起于晋东南地区，这一点是应该肯定的。这是其一。其二，即使炎帝出生于陕西姜水流域，但后来他向东面的山西、河北、河南等地发展了，他的事业和“孵化场”应在陕西的东面，特别是晋东南地区是值得重视的一个地方。这里有独特的农业发展的地理环境和自然环境，有许多炎帝的传说和文化遗迹，在当地百姓的生活中，至今仍传承着不少与炎帝有关的习俗。晋东南应是炎帝真正兴起的地方。

后稷，周人始祖，名“弃”，是继炎帝之子“农”之后，我国的又一名农官（田正）。

据《史记》记载，后稷母亲姜嫄原为有邰之女。过去一般认为邰地在陕西武功，但也有人认为应在稷山县的稷王山一带。稷王山北约10公里外即是汾河，汾河在先秦文献中出现甚早，在远古创世物神话中就有了汾水之神。汾水之神在《左传》里记载名叫“台骀”。沿汾水几乎各地都有台骀庙，其中宁武、太原和侯马等地的台骀庙最为有名。台骀应该就是远古民族有邰氏的一支，他不应该与后稷弃一样，属于同一时期的传说人物，而且或许与姜嫄还有些血缘关系。这样，周人先祖的根不仅在山西，而且谷神后稷也应起源于山西。

后稷在山西的传说和遗迹，主要分布在稷山、万荣、新绛的稷益庙等。

稷王山位于稷山县南，海拔1279米，四周有闻喜、夏县、运城、万荣等县，从古至今皆为我国传统农业最发达的地方。尤其是在稷山、闻喜、运城、万荣这四个县市靠山交界的地域，过去则几乎村村有稷王庙或是稷益庙。为什么又叫“稷益庙”？据说与后稷同时期的还有一位伯益，他知鸟语，善驯鸟兽，善占卜。历史上，稷王山四周的人民，祖祖辈辈视伯益与后稷为同样的创物先祖，所以许多村庄就把伯益与后稷同庙祭祀，四季香火不断。

稷王山上最明显的标志物是稷王塔与姜嫄塔，前者在山顶，后者在山腰，天气晴朗时10多公里外也能看得清清楚楚。

稷王山的山石有一种明亮发光的玉质石子，大小形状有的像麦粒，有的像黍稷，有的似谷子玉米，还有的形若芝麻或各种豆粒，甚至还有像南瓜籽者。因此，古人把它们称作“五谷石”。民国初年有一个解州籍人李子祥，曾先后任职于闻喜东镇区和稷山清河区，对稷王山颇多考察，写过一篇《游稷山感后稷教稼之功德纪事》（此文后来收入顾颉刚编著的《古史辩》第三册），建议把稷王山的五谷石“搜罗采取，供之本省陈列所和农会研究品题，再输送京、津、沪、汉博物院，为全世界瞩目，尊重中华，推本农业，使人知山西有后稷神圣，景仰崇拜，稷、闻之荣，亦三晋之光。”六七十年前一个乡镇职员已能有如此想法，实令人吃惊。

稷王山下的稷山县，隋开皇十八年（598年）始置，因为稷王山祭祀后稷的活动日盛，遂以山名作县名。旧时，稷王山上的后稷祠和姜嫄祠名声很大，不少州县的人们常常专门来此登山祭祀，为的是祈求丰年。祭祀礼毕后，临时还要捡些五谷石以求吉祥，或者再绕行到闻喜县的池村和蛇虎涧去，虔诚地瞻仰一下后稷当年的受难之地。

在稷山县城西大街有一座稷王庙，创建年代不详，清道光十六年（1836年）失火焚尽，道光二十三年（1843年）重建。近年又进行了全面整修，辟为县博物馆馆址。庙坐北朝南，中轴线依次有献殿、正殿、姜嫄殿，两侧有钟鼓楼，占地面积4100平方米。献殿前的4根浮雕盘龙石柱、四周20根雕花石柱和由52块雕有图案的石板构成的屏形栏杆，是该庙的特色。

万荣稷王庙，位于稷王山麓太赵村北。现仅存正殿、戏台。正殿五间，当地称“无量殿”，仍保留了宋金时期建筑的特征。

稷益庙，位于新绛县城西南15公里的阳王镇，俗称阳王庙。此庙规模不大，创建甚早，至明代曾经重建。惟舞庭和正殿各五楹迄今尚且完好。以歌颂三圣、大禹、后稷、伯益为题材的131.11平方米工笔重彩壁画，就保存在正殿内的两山墙上。

稷益庙壁画的内容，为通常的寺观壁画中所未有。壁画上既不是佛教中的佛、菩萨像和经变，也不是道教神祇画像和仙真传记，而是依据我国古代神话和历史传说，描绘出功绩卓著的三皇（皇三圣）、大禹、后稷、伯益等画像。歌颂他们征服自然，造福人民，受到百官祭祀，万民崇仰，各方神祇朝贺的情景。其主体画面周围布列稷益传说以及烧荒、狩猎、斩蛟、伐木、耕获、捕蝗等生产场面。另外，山峦树石、溪流田园等自然景观也贯穿于神话场景中。其题材稀奇，画艺精湛，在我国现存的古代壁画中可谓独具特色。

综上所述，近几年来，较普遍传颂的“华夏文明看山西”是有古迹遗存可以为证的，并非虚妄之言。

（作者系山西省孝义市文物局副局长）