大家在看古装剧的时候经常会碰到这样一种场景，臣子们犯了错，不管是被冤枉的，还是被坐实的，皇帝下旨赐死的时候，不仅不反抗不求饶，还要磕头谢恩，甚至不少人还会感激涕零，痛哭流泪。
要知道我们每个人的生命都只有一次，这是最宝贵的，也是无价的，这皇帝都要把人给杀了，为什么还要摆出一副恭恭敬敬的样子，古人们是咋想的？
一、古代皇帝赐死的“真相”
1、死也是有区别的
其实在大慧看来，皇帝下了圣旨，说要赐死某个人，自己的情绪如何先不说，最起码这磕头还是很有必要的，为什么这样说呢？我们首先要了解一个小常识。
在古代的时候，皇帝下命令“赐死”和判罚为“处死”这是两种不同的概念，虽然最终小命都保不住，但是相比之下，两者之间还是有不小的区别的，也可以说不是一回事。
咱们先看看所谓的“处死”，顾名思义，也就是触犯了古代律法之后，经过司法部门审判定罪最后判处的死刑，在古代大部分朝代中，死刑的执行是要经过皇帝亲自批复的。
哪怕是情节特别严重，社会影响极为恶劣的案子，在经过刑部、大理寺等司法会审之后，最终也要皇帝同意才能执行死刑，当皇帝审核通过了，这个就不能叫“赐死”，而是简单的被执行了死刑。
相比之下“赐死”是个什么概念呢？说的通俗一些也可以称之为“赐自尽”，比如像影视剧中演绎的那样，皇帝给你捎来一段白绫、一壶毒酒、一把匕首等等之类的。
从死亡的形式上来看，“赐死”的本质还是让你自己动手了解，属于自杀，在古代，这也可以说是一种特殊的待遇，只有达官显贵才可以，普通老百姓反而享受不到。
大家都知道，古代封建等级制度森严，像一些皇室成员、后宫嫔妃、皇亲国戚等等这类人，即便是三法司也不敢轻易定罪，这个时候就要交给皇帝去定夺，一来表示对皇帝的尊敬，二来显示尊卑关系，所以从这个角度来看，皇帝的“赐死”也可看做非正常的司法审判程序。
2、赐死是“恩惠”
理解了“赐死”的概念，咱们再来说说为什么要磕头谢恩就比较好理解了，被赐死的人都是身份有地位的人，不管是皇室宗亲还是有爵位的王公大臣，再不济也得算是封建时代的贵族阶级了。
有了问题死路一条的时候，咱也得顾全点连绵，这就超出了司法的传统范畴，是皇权等级社会下的一种衍生物，也是古人伦理道德的组成部分，上到九五之尊，下到黎民百姓都能够理解，也能够接受。
从某种程度上来讲，能够被皇帝“赐死”，本身就是一种身份尊贵的象征，这套理论后来还影响了日本，体现在了他们所谓武士道精神中的剖腹上面，这本身也是高等级武士才能享受的，一般平民百姓，你想玩都没这资格。
除了是体面问题之外，在咱们历史上还牵扯到了传统儒家文化中很强调的“礼”，这是统治阶级人员的必备基础素养之一。
尤其是通过科举成为官员的人，可以说个个都以天子门生自居，也以子路结缨作为榜样，因此深受儒学影响的古代官员，面对皇帝的“赐死”，自然是要欣然接受，进而谢恩磕头的，这和你本身是否真的有罪，判罚的是否得当是没有直接关系的。
二、深入了解一下古代的“赐死”
1、高档待遇
我们再深入的分析一下，如果有人确实犯了重罪要被判处死刑，这个时候皇帝下旨给来了个“赐死”，这就属于格外开恩了，保住了全尸。
我们现代人听起来多少有点荒唐的意味，但是在古代人的思想中，人最恐惧的不是死亡，而是最后整了个死无全尸，这和死后被挫骨扬灰是一个级别的。
传统文化的影响下，古人普遍认为，死的时候留下全尸到了地下还能重新投胎，如果尸骨无存，残缺不全，那就只能在地下做个孤魂野鬼。
不管是刑罚中死刑手段使用最广泛的绞刑，还是赐死中的自缢、毒杀等等，这些都是为了保全尸体。再往上看一步，属于皇帝开恩，让你有下辈子投胎的机会，所以你说该不该磕头谢恩呢？
另外一种情况就是本人没犯罪，只是由于某些特殊的问题导致了小命不保，这个时候你自然是无辜的，皇帝赐死也没有什么感恩不感恩之说了。
可即便是这种情况，你更要好好谢恩，因为要考虑自己尚在的家人，无罪被赐死，一般情况下无非就是触碰了皇权，或者你生不逢时遇到了昏君，这个时候你非死不可，态度好一点平息了皇帝的愤怒，说不定一家老小就有活下来的机会。
2、一些反面的例子
不过，要说在历史上被皇帝赐死还要感激涕零，磕头谢恩，这也是不完全的，因为从目前的史料来看，真正享受了赐死待遇的人并不多，明确标注上谢恩的赐死大臣更是屈指可数。
比如武则天时期就下令处死了当时的凤阁侍郎刘祎之，他当时居然还去洗了个澡，然后写一篇奏表谢恩，这实属罕见，从历史的惯例来看，大慧认为绝大部分被皇帝赐死的人，基本也都是默认谢恩的状态。
当然了，大慧说的这些都是正儿八经的王朝和政权，像南北朝时候，天下一片混乱，也没有统一的法度，皇帝随随便便就可以赐死一个人。
这样的时代里，史书上就有了大臣们死前破口大骂皇帝昏庸无道的记载，不如北齐的高岳、刘宋的刘休仁，还有大名鼎鼎的兰陵王，都是如此。
文章作者：大慧
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