《道德经》上善若水，是很多人的座右铭，你忽视了一个细节

老子在《道德经》里面，有两句话非常著名，很多人把它贴在墙上，作为自己的座右铭，老子说：“上善若水”，“ 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”。

上表示方向，而善和德表示一种德性，为什么这两个完全不同的词能在一起呢？为什么不说，下善若水，也没人说天天向下呢？为什么我们会默认把“上”看成是好，把“下”看成是一种不好的呢？不仅如此，我们还说“希望就在前方”，“位高权重”，“我努力往上爬”，“他的地位低下”，“我非常真正”，“他卑躬屈膝”等等，我们倾向于把：上、前、高、直等看成是好的、积极的和道德的；而相反，我们把：下、后、低、曲看成是不好。这些隐喻都有一个共同特点，那就是把方位和一些情感、道德、思想连接起来，这种隐喻我们也称之为：方位隐喻。

方位隐喻和本体隐喻一样，也是来自于我们最直接的感知经验，我们身处在现实世界中，我们身体和其他物体有位置的差异，很自然的就有上下左右前后这样的空间感。方位包括：上下，高低、前后，深浅，中央和外围，这些都来自于身体的直接感知。方位隐喻的例子非常普遍，而且方位隐喻，经常和我们身体所呈现的状态结合起来，就能形成价值判断。比如，高兴为上，悲伤为下。比如我们说：“今天很高兴”，“观众的情绪很高涨”，“演员的情绪很低落”，“我的心情跌入了谷底”。因为人在精神状态好，或者高兴的时候，身体更加舒展挺立，而相反在悲伤或者痛苦的时候会弯曲身体，所以，快乐，健康，开心这些状态就和高、上、直就产生了关联。

另外再比如：有意识为上，无意识为下，我们会说：“起床”，英文里面是：get up，“醒来”，英文里面是：wake up等等，哺乳动物和人类在睡觉的时候是躺着的，而清醒的时候是站立的，所以，我们会把有意识清醒的时候和“上”联系起来，反正和“下”联系起来，比如“下意识”。

再比如，健康和生命为上，疾病和死亡为下，比如我们说：

“他病倒了”，“他死掉了”等等。

类似的方位隐喻还有很多，比如道德为上，堕落为下，地位高为上，地位低为下，更多为上，更少为下，理性为上，情绪为下等等。这些方位隐喻都是来自于我们身体的直观经。

比如一个人生病了，他就会往下倒，一颗植物枯萎了，它就会弯腰。这样生病和“向下”就建立了关系；但是不管是植物还是人都是向上生长的，这是一种好的状态，一种健康的状态，一种生命力的状态，这样“健康就和向上”建立了关系。再比如我们说，价格上涨了，这里是“上涨”是方位，而价格是数量。数量的增加和方位的向上也是很直观的经验，比如随着年龄增加，人会逐渐长高；你堆放数量更多的物品，物品的高度也会增加，于是方位和数量就建立了联系。

另外，还有一种比较特殊，非常重要的方位隐喻就是：时间。空间位置的前后我们比较容易理解，用眼睛看就知道了，但是时间就很难理解了，比如你跟小孩解释昨天和前天就比较困难，所以，我们经常借助了“方位隐喻”来理解时间。我们经常说，

“时间过去两个小时了”

“未来就在前方”，

“上午和下午”，

“下一个星期再见”等等，时间是非常抽象的，但借助于方位隐喻，我们日常表达时间就更好理解，就好像一条路或者一条线，时间有前面和后面，有过去和未来之分。时间的方位隐喻和文化也有一些关系，在有的文化里面，未来在前方，而在有的文化里面，未来在后方。

时间除了借助方位隐喻，其实时间还借助了本体隐喻，我们把时间隐喻为：“运动的物体”，比如我们经常说：某某时间即将到来，就好像一个物体正在向我运动过来；比如“时间已经过去很久了”，或者说“时光飞逝”等等，就好像这个物体已经跟我们擦身而过了。

好了，我们介绍了两种隐喻方式，本体隐喻和方位隐喻，其实这两种方式都直接来自我们的感知，尤其是身体的感知。除了本体隐喻和方位隐喻，其实还有一个更加重要的隐喻方式，它的存在，才让我们的语言更加丰富，思维更加连贯，具体是什么呢？我们下一篇文章接着聊。好了今天的内容就是这些，如果喜欢我的内容，请关注小播读书，我们下一篇文章见。