《易经》大畜卦，蓄才蓄德成大器，承载富甲天下的物质财富

黄瑞东

大畜卦乾下艮上，称山天大畜。前面讲过小畜，大畜的意思与小畜意思相近，只是大与小的区别。《序卦》云：“有无妄然后可畜，故受之以大畜。”就是人们行为都不妄为，思想都不妄想，社会财富得到大的积蓄，所以在无妄卦的后面是大畜卦。《杂卦》说：“大畜，时也。”意为，大有积蓄，是时运好。《杂卦》是把“大畜”与“无妄”连在一起对比说的，无妄是灾，时运不好；大畜是福，时运好。“畜”与“蓄”是通假字，大畜的基本意思是大有积蓄。

【原文】

大畜，利贞。不家食，吉。利涉大川。

【译文】

大畜卦，正固有利。不吃家里的饭，吉祥。利于涉过大川险阻。

【原文】

象曰：大畜，刚健笃实，辉光日新，其德刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

【译文】

大畜卦，刚健厚实，日日放射新的光辉，有崇尚刚健贤能的道德。能留止刚健，这是大正。不吃家里的饭，是指养育贤才。利于涉过大川险阻，是顺应天道。

【原文】

象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。

【译文】

天在山中就是大畜卦。君子从中受到启示，要多学习前人的佳言善行，培养积聚自己的道德。

卦辞说“大畜，利贞”。“贞”是正固不动。停蓄不流才能积聚，比如水流到一处停下来，才能聚为湖泽池沼，流过去不停下来就不可能停蓄。大畜利于正固不动。从取义上讲，大畜卦不宜外出活动，止而不动有利。“不家食，吉”，指的是上九，卦从大壮变来，大壮的刚爻初九从最下位升进到最上位，刚爻代表贤者。依据象辞的讲法，上九的变化表示的是“尚贤”，也就是贤能的人受到崇尚，国家给了他高上的名誉地位，受到礼遇优待，用不着吃自己家里的饭，由国家养起来。这是显贵之象，所以吉祥。

“利涉大川”指卦从大壮变来，大壮是四个刚爻以雄壮之势刚健上进，变为大畜。最下位的刚爻升上高位，全卦呈现出对勇往直前极为有利的形势，故可突破大川险阻。所以说：大畜卦不动有利。有显贵之象，吉祥。如有艰难险阻，也是突破的好时机。

“大畜，刚健笃实”，大畜卦是由下卦乾与上卦艮组合而成，乾为天，艮为山，天行刚健，大山厚实，合在一起是既刚健又厚实。“笃实”就是厚实，具有如此优势，就会无坚不摧，雄壮勇锐。“辉光日新”，是刚爻为昼日，柔爻为黑夜《系辞·上》“刚柔者，昼夜之象也”。既保持了壮盛，又有新的发展。因为刚爻是昼日，故言“辉光日新”。每天都要不断进取，新陈代谢，日新月异，让道德的光辉得到更新，在不断更新中得到大畜。易经讲阴阳，既有停止，又要前进。不停止就不可能蓄聚，停止不进又会成为死聚，比如流水积为湖泊，当然要停蓄才行，但一味停蓄而无流动，只能是一潭死水，很快就会变臭。所以要在止与流的矛盾运动中去大畜，既要聚为大畜，又要流水不腐。

“其德刚上而尚贤”，是大壮变为大畜，是刚爻从下位升进到上位，这就是“刚上”。卦象的这种变化表现出一种“尚贤”的意义。所以大畜卦具有“尚贤”的品德，这个“德”是卦德。“尚贤”是礼贤下士，尊重人才，加以任用，同时含有解释卦辞“不家食”的内容。“利贞”。“能止健，大正也”，大畜卦中乾的特性是刚健，艮的特性是阻止，能把刚健止住，说明具有巨大的力量，什么都可以阻止，因此全卦正固有利。同时也说明，这种巨大的力量来源于卦本身的正固，正了才稳，稳了才固。既能“止健”，说明相当正固，所以说“大正也”。

“不家食吉，养贤也”“不家食”指的是贤人，贤人被国家养起来了，不用吃家里的饭，这是国家尊重人才，养育、崇尚贤能，所以吉祥。“利涉大川，应乎天也”，尊位的六五与下卦的九二阴阳正应，九二在下卦乾里，乾象为天，六五能应九二，如同是顺应天道。顺应天道自然会无可阻挡，所以有利于涉过大川险阻。

“天在山中，大畜”，指下卦乾为天象，上卦艮为山象，天当然比山要大得多，而卦象显示的却是把天装在山里边了，可见山也太能包容了，所以卦名叫“大畜”。大畜是极大地蓄藏。“君子以多识前言往行，以畜其德”，是说君子从这个卦象中要学习具有巨大包容量的长处，把它推演到道德修养上，就是要把前人有益的东西尽量多地包容下来，使自己的道德得到积聚和蓄养。“识”是记住。“前言往行”指前人的佳言善行，畜是积聚蓄养。君子靠什么来积聚蓄养道德？主要是学习前人积累的经验和智慧，记得越多，道德蓄聚的也就越深厚。象辞认为这一卦的主题是要向前人学习。再加上彖辞讲的尊重人才，这就是大畜卦的所蕴含的智慧，不光要财富的积蓄，还有道德的积蓄，道德积蓄的越深厚所能承载的物质财富也就越多。