白衣，指的是白色的衣服。由于在古时候社会等级分明，不同阶级的人要穿的衣服也不同，而普通老百姓就只能穿没有染过的麻锦制的衣服，麻锦织品未染色时是白色的，所以古代的白衣也泛指平民服。
唐代诗人刘禹锡的《陋室铭》中，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”中的“白丁”指的就是身着平民服的人，也就是社会底层的老百姓们。
天子，顾名思义天选之子，而在古代的天选之子就只有皇帝一人，代表的是当时至高无上的权利与地位，“白衣”与“天子”二词可以说是有着云泥之别，那么唐代末年割据一方的张承奉又为何自称“白衣天子”呢？
一、唐末乱世，谁都有可能是天选之子
我们都知道，唐代是我国封建历史篇章中浓墨重彩的一篇，在这期间经济迅速发展，国力强盛，人口也大幅度增长，堪称盛世。
但我们却很少去关注这个盛世朝代的衰落，其实在唐代末期，由于“安史之乱”致使大唐元气大伤，加上当时的君主昏庸无能，国家战乱不断且经济迅速衰退，导致民间爆发大量的民变，其中最有名的当属黄巢起义。
黄巢起义是由黄巢领导的一场农民起义，属于王仙芝起义的后续，但其程度是王仙芝起义的扩大加强版，整个起义占据了唐代的大部分地区，从根本上动摇了唐代的统治。
安史之乱
而在同时期，同样是因为“安史之乱”，大唐的河西、陇右诸州被吐蕃所占据，为反抗吐蕃，将士张议潮于唐宣宗大中二年（848）趁吐蕃内乱之际于沙洲率众驱逐吐蕃众将，且并未割据自立为王，立即遣使向唐告捷，并献上河西地区十一州的地图，以表衷心，后被宣宗任为沙洲防御使。
创建归义军后，张议潮又为归义军节度使、十一州观察使。在古代拥有军权是很有可能被帝王所忌惮的，更不用说归义军是张议潮所创建的，堪称他的私军。所以在张议潮又收复凉州之后，于867年入朝长安，直至终老。
在唐代末年的乱世中，当权政府无所作为，像张议潮这样的将军拥有了一定权力之后就可以当上一方霸主，例如黄巢起义大军就于广明元年十一月（881年）即为于含元殿，建立大齐政权，成为天选之子。
而张议潮则是由于自幼在吐蕃政权的统治之下饱受欺凌，随之对故国大唐心向往之，于是携带着河西十一州一同归附。而权力自古以来就是人类趋之若鹜的对象，虽然归义军还是依附于唐朝之下，但其归义军节度使的权力还是颇引人心动的，毕竟是地方完整武装政权的领导人，堪比藩王。
张议潮出行图
二、张承奉登位之路坎坷
张议潮去世后，归义军节度使为张议潮的侄子张淮深，其于咸通十一年（870年）、十六年（875年）多次击败了甘州回鹘的入侵，但又于乾符三年（876年）被西州回鹘攻陷伊州（今新疆哈密），张淮深逐渐势微。
后来张淮深与其妻和六个儿子于大顺元年（890年）被杀，在张议潮之子张淮鼎与张议潮之婿索勋获得归义军控制权后，张淮鼎上任第三任归义军节度使。
按照古代的世袭文化来说，张承奉作为归义军节度使张议潮的亲孙子、张淮鼎的亲儿子，要继承地方政权归义军节度使的位子是轻而易举的事情，实则不然。
景福元年（892年），张淮鼎去世后，索勋并没有扶立张淮鼎的儿子张承奉，而是自立为归义军节度使。虽然他是张家的女婿，但在当时男权为重的社会环境来说，索勋的登位到底有些名不正言不顺。
张议潮与他的归义军
于是就引起了张议潮的第十四女、索勋的小姨子的不满，并于乾宁元年（894年）派遣自己的三个儿子杀死索勋，并拥立张承奉为归义军节度使。可以说，索勋只是短暂地结束了一下张家对归义军节度使的垄断，张承奉的上任又继续延续了张家在河西地区的主要地位。
但由于这些年归义军内乱不断，给周边辖区提供了可乘之机，到了九世纪末、十世纪初期时，归义军控制的领域仅剩瓜、沙二州了。且张承奉上任后受张议潮十四女夫家李氏家族的掌控，归义军大权受制，犹如傀儡一般，实在也称不上是一方霸主。
三、“白衣天子”并非自贬
由于李家过分把持了归义军大权，招致了其他家族的不满，让他不得不将部分权力让渡归还给当时的节度使张承奉。在乾宁二年（895年）三月，张承奉打倒李氏，重新获得政权之后，被朝廷正式任命为归义军节度使兼敦煌刺史。
其实当时大唐政权对河西地区已无力掌握，而张承奉由于受其祖父影响对大唐忠心耿耿，故大唐自然乐而给他这个名头。后来大唐灭亡，朱温平定黄巢、杀死唐昭宗，建立后梁王朝，改元开平。而自诩大唐忠臣的张承奉在失了故国之后，对新主朱温的篡权自立自然十分不满，于是也伺机割据一方，谋求自立。
公孙弘 以 春秋 白衣为天子三公
《新旧五代史·吐蕃传》中对张承奉的自立为王略有记载，“沙洲，梁开平中，由节度使张承奉，自号金山白衣天子”。那么，千辛万苦登上高位的张承奉又为什么要自号“白衣天子”呢？
首先，张承奉的登基是很草率的一个行为。当时唐朝灭亡导致战乱不断，各方势力群雄割据，张承奉作为一个尚未有大作为的领导人在这样的局势下是很受其他势力觊觎的。
而在这种情况下的自立，是十分匆忙的。由于仓促建国，导致张承奉继位时没能按照祖制流程建国称帝，这在当时来看是一个很草率的建国。正是这样草率的行为让张承奉更加需要其他势力的支持，其中首当其冲的就是大唐遗民——汉人。
张承奉所用的国号为“西汉金山国”，其中“西”指其国土方位，“汉”则指汉人，“西汉”顾名思义就是西边汉人的国家。而在古代五行的观念中，西方属金，金又为白色，所以“白衣天子”即为“西方的天子”，可以看出张承奉即使是在如此匆忙的建国时期，也意图利用国号与自号寻求汉人的拥簇与支持。
其次，张承奉的王位岌岌可危。张承奉并非只有上位之路坎坷，他坐上帝位之后的路也十分难走。当时归义军的势力已经式微，张承奉与归义军所管辖的地区不过尔尔，就算建国也只不过是当时实力不出众的小国之一而已。
且周边地区群雄割据，金山国就犹如羔羊入狼群一般，时刻担心周边虎视眈眈的目光。张承奉当时号称大唐忠臣，麾下也存在大部分的唐朝遗臣，而带有这种人设的张承奉再用名头响亮的天选之子的自号显然不是十分的合适。“白衣天子”不仅能显示张承奉的自谦，将大唐奉为首位的态度，并且能够拉取大唐遗臣、遗民的好感，何乐而不为呢？
符命，是指上天预示帝王受命的符兆。我们都知道，古代帝王是十分迷信的，自认为是天命之人，信奉爱好一切于自己有益的封建迷信，时常因为一些祥瑞现象而大赦天下，那么他们对于自己登上高位的说头自然也是十分在意的，几乎每一任皇帝举朝上下群思广益力求一个好立意、好创意的登基广告语。
“白衣天子”或许在我们看来是一个不那么有气势，不那么尊贵的自号，但对于张承奉、对张家来说，却十分有意义。他一向以大唐为尊，在大唐灭亡之后寻求自立，或许在当时动荡的时代来说无可厚非，但在有心人眼中却是张承奉欺瞒世人的证据。
“白衣天子”又带有平民天子的意思，也略有意指张承奉是由普通人登上高位的。历史上的历代开国皇帝常会修改自己的平民出身，比如明太祖朱元璋虽然自谦淮右布衣，却十分介意别人谈论自己的出身。
朱元璋
张承奉自号“白衣天子”，也颇有这些意思，手动打破自己的“偶像包袱”，既能拉近与汉人的距离，又能取得大唐遗存势力的好感，这种好事怎么能不去做呢。
《隋书》卷三《炀帝纪》中有提及，“有盗数十人，皆素冠练衣，焚香持笔，自称弥勒佛”。
由此可知，在古代弥勒佛的形象当时着素衣，也就是白色衣服。所以张承奉自称“白衣天子也不是自贬，而是顺势而为，又能得到好处，又有良好的寓意。我们现在看金山国或许不过是一个在历史长河中泛不起水花的小国，但焉知张承奉建国初期不是带着一颗雄心壮志去建立一个新的政权，新的国家。
参考文献：
《补唐书张议潮传》
《旧唐书·昭宗本纪》
《新唐书》
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