转祸为福，当纯正心念，广行善举，加倍行之！

　　《太上感应篇》云：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”道教认为人的福祸都是由个体的行为所造成的，人心与相应的行为，自有神明监察。神明的监察有一个系统，《太上感应篇》引《抱朴子》云：

　　是以天地有司过之神。依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。

　　道教中负责善恶报应的神有很多，《太上感应篇》列举了一些负责善恶报应的神，如司过之神、三台星君、北斗星君、三尸神、灶神。这一善恶监察体系是非常严密的，不仅有天神、地祇，还有人体之神，这些神灵全方位地记录人的善恶行为。犯错的人，一般会被剥夺不同时长的寿命，即所谓“凡人有过，大则夺纪，小则夺算”。“算”和“纪”均是道教中的时间单位。《抱朴子·微旨》云：“大者夺纪。纪者，三百日也。小者多算。算者，三日也。”即使是小的过错，也要被扣除三日寿命，处罚不可谓不重。犯过错被处罚之后，人便会贫穷虚耗，经常碰上忧患，别人都厌恶他们，刑罚灾祸老跟随着他。吉庆却避开他，恶星临头，降下灾难。

　　人是社会群体性生物，人在成长的过程中与家庭成员之间有着密切的联系，个体与家庭成员之间祸福与共。故而前人作恶会殃及子孙后代，神灵处罚的对象不仅包含作恶者本人，也包含作恶者的家人及其子孙后代。《太平经》云：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承无心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由一人治，比连不乎，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也：病更相承负也，言灾害未当能善绝也。”葛洪在谈及善恶之报时说；“若算纪未尽而自死者，皆殃及子孙也。”这即是说如果一个人犯了大过错，而他的寿命又不抵处罚之需，或者犯过错人自杀，那么报应就会落到他的家人身上，直到罪行相抵为止。故而《抱朴子》云：“诸横夺人财物者，或计其妻子家口以当填之，以致死丧，但不即至耳。其恶行若不足以杀其家人者，久久终遭水火劫盗，及遗失器物，或遇县官疾病，自营医药，烹牲祭祀所用之费，要当令足以尽其所取之直也。”

　　什么是过错？人心中的恶念和人的恶行都是过错，只是神灵对两者的处罚不同。《抱朴子》云：“有恶心而无恶迹者夺算，若恶事而损于人者夺纪。”可见人不仅不应该作恶，还要时刻保持心念的纯正无邪。

　　对于改过自新之人，道教也提供了救赎的渠道。《抱朴子》云：“其有曾行诸恶事，后自改悔者，若曾枉杀人，则当思救济应死之人以解之。若妄取人财物，则当思施与贫困以解之。若以罪加人，则当思荐达贤人以解之。皆一倍于所为，则可便受吉利，转祸为福之道也。”这就是说，如果人曾经行诸多恶事，后来改过自新，只要加倍做好事，就能转祸为福。

　　福生无量天尊。