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中国为什么会是一个人情泛滥、信用匮乏的社会?

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  电视剧《红楼梦》

  学者许纪霖的《脉动中国》,提供一张整体性的中国文化认知地图。已经加印了。

  之前,理想君推荐了其中几篇不同话题和角度的文章(见延伸阅读)。今天做一次终极分享。

  古代中国社会是一个“流动的等级社会”。既不是个人为本位,也不是以家庭为本位,而是以伦理为本位。

  陌生人社会讲信用,熟人社会讲人情。中国社会面临着从人情到信用、从关系到契约的历史转型。

  

  中国社会讲人情还是讲信用?

  选自《脉动中国:许纪霖的50堂传统文化课》

  01

  阶级斗争?还是职业分途?

  我们的古代中国,究竟是一个什么样的社会?20世纪中国的大儒梁漱溟,曾经有过八个字的概括:职业分途、伦理本位

  先讲职业分途。

  过去讲中国历史,总是说阶级斗争是历史发展的动力,推动古代社会进步的,是农民阶级与地主阶级的阶级斗争。那么,什么是阶级呢?

  按照马克思的经典定义,阶级是一个政治经济学的概念,指的是在所有制关系中,因为占有生产资料的不同而形成的社会经济集团。梁漱溟在抗战爆发的第二年来到延安,在窑洞里两次与毛泽东通宵长谈,争论中国究竟有没有阶级。

  

  梁漱溟

  梁漱溟说,中国哪里有什么阶级!中国与欧洲不一样,土地是可以自由买卖的,科举是对所有人开放的。不像欧洲的贵族与平民都是世袭的身份,中国人的社会身份是自由流动的,没有永远的地主贵族,也没有永远的农民工人。士农工商这四大社会阶层,不是固化的阶级,只是职业的不同!

  在这里,我们姑且不来讨论士农工商究竟是阶级还是职业,只是要清楚一点的是,古代中国的确没有欧洲、印度、日本那样世袭的阶级或者种姓,社会的上下之间、贫富之间和贵贱之间,没有绝对的阶级,只有相对的阶层。阶层是开放的、流动的。

  大史学家钱穆也有一个很值得注意的看法,他说,中国没有阶级,只有流品。“阶级”是一个政治经济学概念,而“流品”是一个文化概念。他的意思是说,虽然从经济与政治的角度来说,中国没有固态化的世袭阶级,但是各个社会阶层都有自己独特的文化品位,这就叫“流品”。中国是按照文化品位来实现社会分层的!

  

  电视剧《红楼梦》

  你想想,文人士大夫身穿长衫、举止文雅,整天之乎者也,与赤脚在田里干农活的农民在文化气质上自然格格不入。鲁迅说《红楼梦》里的焦大绝不会爱上林妹妹,中国人的男婚女嫁很讲究门当户对,最重要的不是看对方与自己是否同一个阶级,而是能否气味相投,有共同的文化流品。你可能也有体会,在日常生活当中,有时候你讨厌一个人,未必他与你的利益有什么冲突,只是他的谈吐、他的做派你看不惯!

  文化流品当然有高下之分,这就形成了中国社会的阶层区隔。由此你也可以明白,在中国是不是一个贵族,未必决定于你有多少钱,那叫暴发户,不是贵族。所谓贵族,最重要的是有贵族的精神气质,主要看气质!

  中国的各个社会阶层不是世袭的,而是流动的,同时又仍然按照流品的高下,分为不同的等级,因此就形成了我所说的“流动的等级社会”。它与世袭的阶级社会相比,有一大缺点。

  世袭的阶级社会,虽然平民与贵族之间有一道不可逾越的界限,倒也带来一个好处,每个阶级有自己的名分,有各自的责任义务,只要将自己名分之内的事做好了,哪怕是平民,同样可以得到贵族的尊重。你看英国连续剧《唐顿庄园》中的管家、仆人,个个有自尊,伯爵大人对他们也客客气气。

  

  英剧《唐顿庄园》

  但在中国这个“流动的等级社会”里,人人都有机会往上爬,因此让人不安分,变着法儿要改变命运,成为人上人。于是,造成这样一个局面:普遍地对上没有尊严,对下缺乏尊重。你要赢取更多尊严,就要拼命往上流动,科举又提供了上下流动的制度性条件。

  这种“流动的等级社会”,会造成某种变态的人格,对上的献媚屈辱要靠对下的轻蔑傲慢来补偿。对上越是自卑,对下越是自大,反过来也是如此。

  02

  伦理本位与人情关系

  接下来我们来讨论伦理本位。

  过去有一个说法,说欧洲是以个人为本位的社会,传统中国是以集体为本位的社会,中国社会的现代化,就是要从集体本位转型到个人本位。这个说法,其实是不靠谱的。

  为什么?英国有一位大思想家迈克尔·欧克肖特,提出一个重要的观点,说即使对于欧洲,个人本位与集体本位也都是近代的现象。新教改革之后,个人主义出现了,但集体主义是对个人主义的一种反弹,最典型的形态是希特勒时代的德国和斯大林时代的苏联,那才叫以集体为本位的极权社会。

  

  迈克尔·欧克肖特

  中世纪的欧洲是以上帝为本位,那么传统中国以什么为本位呢?梁漱溟说得非常好,既不是以个人,也不是以集体,而是以伦理为本位。

  在中国文化系统当中,人是一种关系的存在,每个人都要对别人尽道德义务,这就是伦理。中国与日本虽然都是东方社会,但中国人与日本人对伦理的理解是不一样的。中国的伦理是特殊主义的,日本的伦理是普遍主义的。

  这怎么理解呢?以家族伦理为例子吧,日本人讲到家族伦理的时候,是对家族的整体即家族的每个成员尽道德义务,这是普遍主义的伦理。但中国的家族伦理却是特殊主义的,你对家族内部的各个成员,根据你与他关系的亲疏,有着不同的道德义务。你看,儒家的五伦,即君臣、父子、兄弟、夫妇和朋友这五种伦理关系,都是个别对个别,不像日本那样有一个对家族整体的普遍伦理。由此形成一个以自我为中心的“差序格局”。关于这一点,我在后面聊到中国家族制度的时候,再为你详细分析。

  03

  人情泛滥,信用匮乏

  伦理本位,实际上就是关系本位。是个人最重要,还是集体更重要?对不起,在中国文化里,关系最重要。身为一个中国人,在这个文化系统里耳濡目染,自然而然会明白对待不同的人,应该以什么方式相处。与不同的人的相处方式,都是特殊主义的,这是习惯了普遍主义伦理的西洋人和东洋人——比如他(她)成了中国人的女婿或者媳妇——永远闹不清楚的。

  中国文化,也可以说是关系文化。你猜猜看,关系当中最核心的原则是什么?信用?信用是陌生人社会的联系纽带,而中国是一个熟人社会,熟人社会靠的不是信用,而是人情。人情是关系文化的中轴,是人与人之间交往的润滑剂。

  假如你问国人一个问题:发生麻烦事儿的时候,你第一个想到的,是找关系,还是找律师?绝大部分国人的第一反应必定是:肯定找关系啦!找律师,是契约社会的正常反应,可以通过法治的保障,维护自己的权益,寻求公正的解决。而找关系呢,是人情社会的第一反应,首先想到的是通过熟人的关系网络,找到一个有权势的陌生人,将他发展为自己的熟人,然后通过他以及他的熟人将麻烦事儿搞定。

  于是,从古代开始,中国就是一个“无讼的文化”,发生了与官家法律有关的诉讼,总是不好的事儿,最好是通过熟人关系私下了结,哪怕私了的成本要比打一场官司高得多。

  

  电影《秋菊打官司》

  为什么宁愿高成本的私了,也不愿低成本的公了?且不说公了能否了断,最重要的,是每一次私了都不会伤和气、结冤家,反过来还可能扩大自己的熟人圈子,将自己的关系网络铺得更大更远。于是,“世事洞明皆学问,人情练达即文章”,拉关系,对中国人来说,便成了一门人生的必修课。

  人情与信用,都是一种稀缺的社会资本。当代世界上最红的政治学大家福山,曾经写过一本书《信任》,指出在中国文化当中,最稀缺的社会资本,不是人情,而是陌生人之间的信用。中国为什么会是一个人情泛滥、信用匮乏的社会?下一讲,我将继续为你分析这个问题。

  

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  《脉动中国:许纪霖的50堂传统文化课》目录

  【自序】 寻找中国文化的源头

  【导论部】 留在我们血脉里的传统

  第1讲 传统文化如何成为智慧

  第2讲 为什么现代化发展了,传统反而复兴了

  第3讲 只要是文化,就能叫“传统”吗

  第4讲 百家争鸣是怎么发生的

  【甲部】中国文化的核心结构——儒家

  第5讲 为什么是孔子实现了中国的文明突破

  第6讲 君子有德,小人也有自己的道德吗

  第7讲 知识分子为何是文化托命之人

  第8讲 为什么说孟子是成功的老师、倒霉的国师

  第9讲 对于同类和生命,人为何会有不忍之心

  第10讲 “人皆可以为尧舜”,是不是很难

  第11讲 为什么说两千年来皆荀学

  第12讲 汉武帝为什么选择董仲舒的儒学

  第13讲 “三纲说”还能老树发新芽吗

  第14讲 儒学是如何起死回生的

  第15讲 “存天理,灭人欲”,究竟什么意思

  第16讲 阳明心学是儒家的“新教改革”吗

  【乙部】中国文化的互补结构——儒、道、法、墨

  第17讲 为什么治世是儒家,乱世成墨家

  第18讲 为什么历代统治者都喜欢“外儒内法”

  第19讲 “拔一毛而利天下,不为也”有合理性吗

  第20讲 老子的思想为何既可敬又可怕

  第21讲 如何在不自由中获得自由

  第22讲 怎么实现人生的进退平衡

  第23讲 为什么说魏晋士人是真正的贵族

  【丙部】中国文化的信仰结构——儒、道、佛三教

  第24讲 为什么儒家是一种另类的宗教

  第25讲 既然有了儒家,为什么还要有佛教

  第26讲 超越生死的秘密是什么

  第27讲 为什么说禅宗是佛教的马丁·路德式改革

  第28讲 为什么鲁迅说“中国根柢全在道教”

  第29讲 各路神仙无所不在,谁说中国人不信教

  第30讲 为什么中国人对宗教是“不讲信不信,只问灵不灵”

  【丁部】中国文化的政治结构——周秦之变与宋元之变

  第31讲封建是一个好东西吗

  第32讲儒家政治思想究竟是保守还是激进

  第33讲什么是“一个合法性,两种治理术”

  第34讲为什么会从共治天下走向君主专制

  第35讲为什么说“崖山之后无中国”

  第36讲传统中国政治的短板在哪里

  第37讲究竟是察举制好还是科举制好

  【戊部】中国文化的社会结构

  第38讲 中国社会讲人情还是讲信用

  第39讲 中国人际关系的秘密在哪里

  第40讲 传统大家庭里,究竟谁说了算

  第41讲 精神自由?还是向上流动?

  第42讲 士绅对社会自治来说有多重要

  第43讲 儒家替谁背了重农抑商的黑锅

  第44讲 假如没有西方的影响,中国会产生资本主义吗

  第45讲 江湖社会的法则是怎样的

  第46讲 江湖是体制外的主流社会倒影吗

  【己部】中国文化的总体结构

  第47讲什么是“时间中国”:一个文明共同体

  第48讲什么是“空间中国”:一个多元复合体

  第49讲东与西:谁最后完成了中国的大一统

  第50讲南与北:经济中心和政治中心为什么不同步

  【结论部】中国文化的未来在哪里

  【附录1】当中国文明遭遇西方文明(许纪霖 VS. 李筠)

  【附录2】在《奇葩说》、付费课程崛起的时代,知识分子更失落了吗

  

  

  

  

  

  《脉动中国:许纪霖的50堂传统文化课》

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