神奇探秘：屈原172次天问的内容里面藏着华夏神话的远古脉络

楚国是先秦时期位于长江流域的诸侯国，它保留了大量上古文化的国家，楚国的神话观和文化背景是不同于其他中原国家的，它有自己的一套体系。

这套体系局存在于《楚辞》里面，还存在于一些古墓楚简上。

楚人出自于颛顼(黄帝之孙)，这在中国古代重要文献中都有明确的记载。楚人"重淫祀"，楚地之如此多神话，恰是楚之先祖创造和发展了丰富多彩的原始文化的结果。

楚国刚建立之初是一个五十里的小国，最初楚人生活在广大的楚蛮土著之中，与他们也是和谐相处。后来经过楚人几代人几十代人的不断努力，他们先后融合了土著楚蛮、濮、越族及诸夏旧族，并且把这些异族异民变成了楚国的子民。

后来楚国越来越强大，渐渐的成为了占据整个南中国的强大的楚民族，楚国也就成了春秋五霸和战国七雄。

不过，春秋早期，在中原各诸侯眼里，楚国虽然强大但是依旧是南方的野蛮治国，不能融入中原正统文化之中。

一直到楚成王亲自率军北上征战，迫使齐国等国与之签订了召陵之盟，中原诸国才不得不承认了楚的华夏身份。

战国时期，周王室衰微之极，中原诸侯国也逐渐脱离周国统治自行称王。也就是这个时候，楚国也终于成为当时的大国强国。

《天问》是屈原创作的浪漫主义的一篇长诗，也是其代表作之一，收录于西汉刘向编辑的《楚辞》中，它是以富含理性精神的笔调，勾勒一个“混沌开辟”以来，楚国还是“楚”以前的历史神话世界。

也是在这篇长诗里面，在屈原的172次发问下，我国散乱的、毫无干系神话的体系开始井然有序的出现了。

大家都知道，正统的神话是从盘古开天辟地开始的，屈原的《天问》就是从“天地”为什么是现在这个模样开始发问的。

“混沌”是一切事物混乱的状态，是一个抽象的概念，包含“气”“形”“质”，是古人在形而上的哲学思辨出发的自我推衍。这是开天的第一步。天、地之间的关系，就是世界形成的第二步。

一阴、一阳、一昼、一夜是天地开始运转，这是世界形成的第三步。世界形成，下一步就是天地的布局，也是神话世界的分布雏形。

创造和斗争是神话的主干。如果单单从文献的角度看，女娲神话要比盘古神话早得多，也是更具有代表性的。因为盘古之说起源于东汉，严格上来说不属于诸夏神话，而女娲神话的形成，却是脉络清晰的，有迹可循的。

在屈原圣火的时代，楚国就已经盛传女娲造人的神话了。《山海经》里面也出现了女娲化生人类的神话，似乎也在确认之前就存在女娲化生人类这一神话的事实。

不管是《天问》还是《山海经》，都有提及女娲造人的情节，但是里面未提到补天的事情。知道《淮南子》才开始出现补天的一些情节，也是最早记载，最为详尽完整地记载了补天的情节。

《淮南子》是淮南王刘安主持编撰的，刘安生于楚地，长于楚地，他本人是十分仰慕屈原的，所以说《淮南子》其实多多少少受到了楚国文化的影响。这就说明，整个女娲神话会扩散到整个华夏，这个从史记中就可以看出来。

《楚世家》中清楚的表明了楚地居民向中原和其他地方迁徙的过程，文化和神话正是在这种迁徙中碰撞、融合，最终发展成新的面目，以示后人。

神话是楚国强大的武器，楚国在实行土地扩张、民族融合、兴邦强国、回归华夏的过程中，就是基于对民族神和外来神的信奉，基于不断学习各族文化的精华。

楚国神话积极接受外来神话，特别是对华夏神话和黄帝的认可，这客观上促进了民族文化与民族共同心理的逐渐统一，为统一“华夏族”的形成打下了坚实的基础，这也是上古神话与近现代生化最大的不同之处。