年轻人才不讲武德？不，讲武德的坟头草已经3米了

　　手枪偷袭，不讲武德！

　　回想之前的某段时间，老同志在擂台上被“不讲武德”的年轻人一拳OK后，各种鬼畜爆发式出现，都快成全民狂欢了。现在，这个段子已经成为过去时，咱们可以稍微严肃一点，来琢磨琢磨“武德”了。 “武德”，也不是啥生僻词，至少咱们都听说过。但要说确切意义，好像又没人能准确说出来。翻开《辞海》，倒是有“武德”这个词条，但解释却是“唐高祖年号(618—626)”。

　　但是，唐高祖这个年号，还是有来历的。 《左传·宣公十二年》中记载，公元前597年，晋楚邲之战中晋军大败，楚臣潘党建议，收集晋军尸体筑为“京观”，以彰显武功。楚庄王说，你懂个毛线，止戈二字合起来才是个武字！而且，“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也……武有七德，我无一焉，何以示子孙？”最后楚庄王没有筑京观，只是建庙祭祀先祖就收兵了。 这里出现了对“武”以及与之相联的“德”的解释，被认为是“武德”一词的起源。这里“武德”，说的是使用武力的动机或结果，楚庄王这段话，可以理解为以武力为手段，达成“和谐社会”。

　　▲隋末，李渊发扬“武德”一扫群雄（图片来自saltfish子）所以，“武德”从一开始出现，就是正面的词汇。唐高祖偏爱“武德”，正是因为隋末天下大乱，就得发扬这种“武德”来收拾残局——武德元年（618年），中国境内还有14个政权，武德九年，唐朝基本统一了中国。

　　不过呢，老同志指责年轻人“不讲武德”中的“武德”，好像并不是这个意思——两个人PK，怎么也扯不到“戢兵、保大”这么高的层次。

　　细品一下，老同志指责的重点其实是“偷袭”。偷袭嘛，当然是乘人不备，也就是说，正常的规则，“讲武德”，应该是等对方做好准备了再打，这才公平，才反映真实水平。

　　所以，这里的“武德”，其实应理解为“武术比赛道德”，大约相当于我们常说的“体育道德”。体育比赛嘛，当然要公平竞技，不能耍规则之外的花招和小动作，要“点到为止”，更不能“偷袭”。

　　这种意义上的“武德”，历史上有吗？也有。

　　其实，就在楚庄王所生活的春秋时代，很多战争，还真就是按这种规矩打的。按易中天先生的说法，就是“列阵如球赛，宣战如请客，交手如吃饭，格斗如竞技”。

　　首先的一条，就是不能搞偷袭，要打，先宣战告诉对方，让对方准备好，甚至双方的兵力都要对等，你出10辆战车，那么我也是10辆。宣战书还得讲究文明礼貌，不能讲粗话，更不能趁对方有灾荒，办丧事发动战争。

　　公元前632年晋楚城濮之战，楚国派使者宣战，“请与君之士戏，君冯轼而观之，得臣与寓目焉。”恳请与贵国勇士来一场角斗游戏，贵国君上在车里观赏就行，敝人（楚军统帅）愿意奉陪。

　　晋文公派使者回应，“寡君闻命矣……敢烦大夫谓二三子：戒尔车乘，敬尔君事，诘朝将见。”敝国寡德之君……拜托大夫告诉贵部将士，驾好你们的战车，忠于你们的国事，咱们明天早上见——好像不是来打仗，而是来打“邀请赛”。

　　战场一般就在国境线上约好的地点，所以也就没有什么迂回包抄，更不会偷袭。时间一般就打一天，有的甚至只有一个早上，所以也不会有什么“围城必厥”之类的花招。

　　交战怎么打呢？按今天的话来说，就是“回合制”，你先打我一下，我再打你一下，你射我一箭，我再射你一箭。《左传·昭公十七年》中记载宋国公子子城与华豹对战，华豹先开弓但没射中，想再补一箭，结果子城大喝一声“鄙！”，华豹就只好放下弓，等着子城射自己，结果中箭身亡。

　　▲战车相当于当时的坦克，今天能想象帮敌人修坦克助其逃跑吗？

　　还是在邲之战中，甚至出现了楚军帮敌军逃跑的现象。晋军有战车陷入坑中不能前进，楚军帮他们修好，然后再追，没多久，晋军战车又坏了，楚军再施援手，又帮晋军修好车轮，晋军战车得以逃脱，还不忘回头自我解嘲——我不像你们大国那样逃跑经验丰富啊！

　　“轮流当靶”，“助敌逃跑”，哪里像战争，简直就是体育比赛，而且还是“友谊第一，打仗第二”那种。

　　我们都很熟悉的宋襄公，就是严格遵守这一套规则的典型。在与楚国交锋的泓水之战中，大夫目夷建议乘楚军渡河时出击，不听，目夷又建议乘楚军刚上岸未列队出击，还是不听，结果被楚军打得大败，宋襄公自己还挨了一箭。

　　打了败仗，宋襄公振振有词，“君子不困人於戹，不鼓不成列。”君子不能乘人之危，不能攻打没列好阵势的敌人……目夷很生气，“兵以胜为功，何常言与！必如公言，即奴事之耳，又何战为？”打仗就为取胜，讲这些空理有毛用啊？如果像你说的那样，干脆去当奴隶好了，还打个啥呢？

　　然而这一套到了战国时期，就完全消失了。

　　春秋时的战争之所以要讲“体育道德”，是因为小国多，军队主力是贵族，平民和奴隶顶多干点后勤，再加上有“周礼”这个意识形态大帽子扣着，大家基本都能做到守规矩不出格。

　　战国则不同，诸大国崛起，周王室衰微，礼数没那么重要了，军队主力也逐渐变成平民，战法和手段越来越不讲究。于是，各种阴谋诡计，像火山喷发一样涌现出来，残酷的屠杀，也越来越多。

　　可以说，从战国时期开始，中国就已经“不讲武德”了。

　　▲碎片化的欧洲中世纪的欧洲，与中春秋时期类似，小国林立，一样要讲“骑士精神”，不攻击非战斗人员，不攻击没有披挂整齐的骑士。抓到俘虏，不仅不伤害，还要好吃好喝的招待，当然这也有现实好处，因为可以要赎金。

　　俘虏也得遵守规则，老老实实呆着，如果不交赎金就逃跑，从此以后就不要在贵族圈里混了。你的纹章或画像，走到哪儿都会被倒挂起来以示鄙视，相当于“社会性死亡”。

　　这也是因为当时的战争是贵族之间的战争，要讲规矩。相比之下，英国惯于大量使用平民出身的长弓手，就显得很“不讲武德”。

　　在1418年的阿金库尔战役中，5000英国长弓手在感染痢疾，四天没吃过饱饭的绝境下，将兵力是自己四倍的法军射的人仰马翻。法国骑士按规矩投降，却被英国国王亨利五世下令杀掉，包括3个公爵，5个伯爵和90个男爵在内的5000多法国贵族丧命，可以说是欧洲版的长平之战。

　　就是这个亨利五世，即使有杀俘行为，也还留下了2千多战俘，不敢把事做绝。

　　但随着火器的普及，战争日益平民化、总体化，骑士精神随之消亡。到了一战二战，无论是谋略还是具体的杀伤手段，简直到了无所不用其极的地步，上演了人类有史以来最为残酷血腥的杀戮。

　　为什么无论东西方，最后都“不讲武德”了呢？

　　▲教育军备竞赛，剧场效应典型，有一个学生补习，剩下都得跟进

　　这里讲一个概念——“剧场效应”。

　　想象一下，大家都在一个剧场里看戏，原来每个人都坐着看戏，也都能看到演出。但有一个人突然站起来看，旁人规劝不了，又没有管理员，于是，周围的人也被迫站起来……最后，全场观众都得站起来看。

　　如果有人更进一步，站在椅子上看，那么接下来必然是大家又都站在椅子上看——如果有人率先不守规矩，就先会占到便宜，有一个带头的，就会有源源不断的跟进者，有一家不讲规矩占便宜了，剩下的早晚都要如此。

　　“武德”也好，“骑士精神”也罢，其实一样——维持“武德”，需要博弈的双方同时具备较高的自律性和道德感，这本身就是一个不稳定的“低熵”状态。

　　▲大家都是贵族，悠着点，不要太过分

　　在战争主力是贵族，都比较惜命，以及生产力低下，战争成本相对较高的条件下，这种局面还能维持。而一旦生产力提高了，军队平民化了，在胜利和财富的诱惑下，我率先“不讲武德”，真的就能占到大便宜。

　　其实，就在还比较讲武德的春秋时期，已经有这种苗头了，大家可以回顾一下目夷回怼宋襄公的那一番话，大概就能品出这个意思。只是宋国实力不济，宋襄公就是不讲武德，也很难赢，所以才会一厢情愿的想依靠“武德”来搏上位。

　　要是大国也开始不讲武德，后果就很严重了。

　　▲武德？不存在的！咱们都知道商鞅变法的故事，商鞅之所以从魏国跑到秦国去，就是因为秦国没那么多讲究，能放开手脚大干，等商鞅自己领军时，自然也不讲规矩。在秦魏河西之战中，商鞅致信魏军统帅公子卬，咱俩在魏国就是老相识了，兵戎相见不好嘛，摆个酒宴，咱们议和怎么样？ 公子卬感觉大家都是贵族，信得过，毫无戒备地赴宴，结果一来就被抓了俘虏。

　　然后商鞅乘机进攻，失去主帅的魏军被打得大败，秦国收复河西——在大家都讲规矩的时候，率先不讲规矩，可是赚大发了，至于骂我阴险狡诈不要脸，随便，实力最重要！

　　有了商鞅和宋襄公正反两方面的例子，后来者就是想讲武德，也不能讲了，因为讲了就要吃亏甚至灭国啊，谁还敢？于是，公平竞技式的“武德”消失了，兵家的诡诈奇谋代之而起，影响了之后的两千年，谋略文化深入人心，甚至成为中国传统文化的一部分。

　　如果仅仅说到这里，你可能只会感慨一下历史沧桑，然后庆幸自己没生在那个年代。

　　不过，军武君想说是，大人，虽然时代变了，但有些东西可没变，这不仅仅是历史故事，更是一个残酷的现实规律——无论古今，公平竞争都很罕见，“不讲武德”才是常态！

　　这里引用262“思货”系列中的一段话——“从小到大，校园中一路走来，让我们习惯了公平竞争的环境，殊不知，这其实不是世界的常态。如果硬要打比喻，生活更像是战场，而不是竞技的赛场。”

　　“当你开着坦克一炮未发，就被飞机的航弹炸翻。当你开着战机一弹未打，就被防空导弹干掉，你就会明白，战场从来不讲公平……”

　　高考，大家都认为是最公平的竞争了，然而背后也存在很多“不讲武德”的情况。

　　▲十几年练出的刀术，不敌一颗子弹

　　尽管最后的考试环节是公平的，但走入考场之前，情况可是千差万别——有人家里买得起学区房，上得起私立校，请得起一对一，而你的父母可能只是农民工，念的是村小，请不起家教，读不了重点……

　　你杀出一条血路，大学毕业，爱上了一个漂亮小姐姐，正打算节衣缩食买部iphone以搏美人欢心，却不料半路杀出一个富二代，砸出豪华Porsche、限量Coach，亮出一排房产证，勾走了小姐姐……

　　为了在北上广深安家落户，你奋斗多年，历经辛劳，而你的同事，却生下来就在大城市，优哉游哉，轻松自在就拥有了你拼尽全力才挣到的生活……

　　公平吗？好像一点也不啊？看到这里，你可能会感到很丧——卧槽，我还有什么希望？

　　▲对手不讲武德，坐着等死？不，战斗到底！

　　真的完了吗？想一想，战国以及之后的那些政权、国家、军队，难道没法生存，没法打仗了吗？

　　不，他们都在想方设法应对“不讲武德”的世界，改革、求新，求变，求强……至少，其中有一部分成功了，活下来了，中华民族才得以生存至今。后来，面对着有史以来最残暴无耻，最不讲武德的日本帝国主义，中国人选择的是战斗，而不是投降，用自己的方式抗争到底，否则只有灭亡。

　　况且，这个不讲武德的世界，其实也是公平的——秦国不讲武德一统天下，反而成就了汉朝的辉煌；日本不讲武德四处侵略，却成了中国当上联合国五常的垫脚石。

　　我们普通人也一样——没有考上好学校，学学李子柒如何？被富二代打败，你就没想过成为富一代？同事生来就有户口，但轻松惯了的人，真的比勤奋的你更有前途吗？

　　面对不讲武德的世界，你要学会应对，而不是躺倒认怂。

　　262在讲完战场不公平后，还有一句“力量失衡才能推进”——发现自己最有力最拿手的潜力，发挥比较优势，用不讲武德的方式，来对抗和平衡不讲武德的世界！

　　▲来自262的勉励

　　君子之泽，五世而斩，谁都不能永保富贵，谁也都有翻身的机会——抓住时机，改变命运，在不讲武德的世界中打出一片天，是完全有可能的，262自己就是个鲜活的例子。但前提是，你要清醒，你要自律，你不要丧！

　　“Il n'ya qu'un héroïsme au monde: c'est devoir le monde tel qu'il est et de l'aimer.”

　　“世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在认清生活的真相后，依然热爱生活。”