天台宗的四种十二因缘法。第一种是藏教的思议生灭十二因缘，这些个是一些名词。大家没有接触显得比较枯燥，但是我得把它列举出来，列举之后我们的重点在下面，这是过渡和铺垫，根据讲稿的话这是一种要求，一定要有。
藏教的思议生灭十二因缘，藏、通、别、圆，这个有点枯燥，但是慢慢的听，一会儿我们讲重点，天台宗分为：藏、通、别、圆。一共分八个教，我们讲的是四种化法之教，这个藏、通、别、圆是化法四教，这个化法四教当中，都解释十二因缘，解释这个十二因缘的时候他们各有不同。
其中藏教解释的十二因缘呢，他称为思议生灭十二因缘，我们是个列举啊，其他的通教呢，是思议不生灭十二因缘，别教讲的是，不思议生灭十二因缘，圆教讲的是不思议不生灭十二因缘，下面我们不讲，我们只讲思议生灭十二因缘。这些基本的名词简单解释一下。
藏教的思议生灭十二因缘，我们又分两部分：第一部分，是对这个十二因缘大概有个总述；第二部分，是重点即分述。从现在开始我们这些就不要了，这个是不需要了解的，这只是简单需要了解的。重点在思议生灭十二因缘就这一项，这一项呢又有两部分：第一部分是总述。
第二部分是分述。这个分述当中呢又分两大类：第一是顺生十二因缘，一般的凡夫是顺生十二因缘。因为我们不明了什么也不懂，就是顺着轮回往前走，被业力牵引，这是个顺生十二因缘；第二部分呢是逆行的停灭十二因缘，这个逆行的停灭十二因缘也叫还灭，还灭十二因缘，这些可能大家都不容易理解，但是这些得列出来，然后才能进行。
这是个判教方法，就像我们学习课本上的那个目录一样，第一项什么，第二项什么。他是有次第的，如果没有次第的话，我们讲起来你都不知道重点在哪里，怎么衔接，怎么过渡统统不知道，所以这个总述，我们总述是描述的思议生灭十二因缘法。
思议生灭十二因缘法是这样说的：所谓的思议，就是用思考能够理解到的，用思考、用思维可以测度的，无论是顺生门的，还是还灭门的十二因缘，他们法法互相显现，而且互相叠携，法法互相显现，我们讲思议的时候，他这个范围局限在能够理解、能够测度的，如果到了下面，那个不思议，根本不是我们研究的范围了。
还有不思议不生灭十二因缘是圆教的，圆教所讲的，那是对大菩萨讲的，这个大菩萨的理解和我们凡夫的理解是有很大的差距。
所以我们只能是从事相上，推理一些事情，通过这个推理，我们能明白才能讲解，如果通过推理，我们这些人，也不能明白，那就不再讲了。所以有更深奥的东西那不是我们能接受的。所以我们现在只讲思议的，就是可推理、可测度、可理解的这叫思议，什么叫生灭呢？
生灭就是你看无明缘行，行缘识，就是无明也好、行也好、识也好。接下来我们要具体的讲解，就是这一些东西我们通过思维，通过理解能够知道他到底是什么，而且能够看到，他无明灭的时候他的行就灭，或者是你哪一个断了的时候，另外一个肯定能断，他是一种事相，是一种生灭相，所以呢这是叫生灭思议十二因缘。
他是这个含义。所以可以思维，可以测度，顺生门的无明圆行，行圆识一直到生圆老死等等！无论还是还灭门的无明灭和行灭一直到生灭到老死灭等等，他们这个法法生灭，显然他们属于我们能够理解的一种范围，所以他称为生灭思议十二因缘。这个不再过多的讲，我们主要在分述上，分述的顺生，我们搞明白了的话，还灭自然就知道了。
重点在生灭的顺生，生灭的顺生我们从无明讲起，这个顺生十二因缘一共有这十二种！我从这就列表了一直到这十二，慢慢的我们今天重点在这里。第一呢是讲无明，第一项十二因缘的无明，这个无明是什么呢？根据天台宗的讲义是这样：他是与生俱来的，没有智慧，没有光明，他能够起一切烦恼，他这个本质这种东西就叫做无明。这个是天台宗的讲义！
摘自仁清法师《众生为何轮转》
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