远古时期人与神共存，后来为何改变了这种局面？

　　说到这个问题，就不得不提起上古史与神话传说中，最著名的一件事，即颛顼的“绝地天通”，也正是因为这项壮举，导致了人与仙共存的模式发生了破裂。

　　（一）尚书吕刑

　　“绝地天通”这个词语并不是出自《山海经》中，完整的故事记载于《尚书· 吕刑》之中：“乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。”。此外，《国语·楚语下》中记载的“绝地天通”之事，则是由《吕刑》中演绎过来的。“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通”。

　　说是，有一天，楚昭王忍不住问了观射父一个我们同样感兴趣的问题：“周书上说的重、黎断绝天地之通道，到底是个什么意思？如果没有这么做的话，是不是民众就能登天了呢？”

“周书所谓重、黎使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？”

　　观射父就像楚昭王详细解释了上古“神民关系”的发展情况，他将其分为三个阶段：

　　上古时期人神不杂，所以民众对于神灵能够诚心如一，一方面神明能降幅人间；另一方面巫觋能够将世间民意上达天听。少皞氏衰落之后，由于九黎乱德，导致了人神杂糅，因此神无威严、民不敬畏，以至于民神同位到了颛顼之时，开始整顿天地秩序，命重“司天以属神”，令黎“司地以属民”，将其恢复到之前人神有别的状态

　　然后，回到《山海经》中，这个故事就显得更加生动，更具神话色彩：

　　（二）山海经中

　　颛顼为了要断绝天和地之间的通路，于是命令重两手托着天，把天尽量往上举；又命令黎两手撑着地，把地竭力朝下按。这样一来天和地就分得远远的了！这么看来，又似乎有点像盘古了。

“大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”

　　所以，颛顼所做的“绝地天通”难道只是一场“拨乱反正”？

　　实际上，就袁珂先生所说：“在天地通路没有隔绝之前，人民自然是谁都可以登天的，而且确实也有天路可通”，但是，你以为普通老百姓也可以登天？

　　当然不是，只有民族中的智、圣、聪、明有特殊能力的才能通天，而他们就是“巫觋”，巫为女，觋为男。作为沟通人与神之间的使者与桥梁（通灵者），他们可以自由地往返于天上与人间。

　　（三）登天之途

　　那么，登天之途到底在哪里？一般来说，名山和神树自然会是首选。《山海经》各处都记载了群巫经常性地往来于高山之间，连接神、人。灵山、登葆山、肇山等，这些山雄奇险峻，直达天极，是为登天之梯！当然，诸山之中，名气最大的当属昆仑，这里是群巫上下、群色神所居之地！

“有灵山，巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”——《大荒西经》“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所上下也。”——《海外经》“华山青水之东，有山名曰肇山。有人曰柏子高。柏子高上下于此，至于天”——《海内经》

　　除了名山，神树建木也是一种常见的天梯类型，它高达七八百尺，却无任何枝条，高耸入云，仿佛天柱一般直通天地之间。其形象在《海内经》中描述的很具象，《淮南子·地形训》中则说，建木生长在都广之野，是众位天帝直达天庭的阶梯。

“青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，上有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒”

　　巫觋通过天梯往来，向上将人间民情传达于天，向下将神明旨意下达于众，这就是“绝地天通”之前的情况。也就是说在此之前，这些巫觋掌握着“沟通天地”与“代神立言”的独特本领，又做着制定历法、救死扶伤之事，在上古社会中拥有这绝对的地位。

　　只是在此时，氏族还未壮大成为部落联盟，每个氏族均有各自独立的巫觋。于是，各自的信仰开始碰撞，冲突自然也不可避免，而随着生产力的进一步发展，人人皆可祭祀，家家自以为巫，出现了“原始巫师全民化”的特征，这就导致“悉享无度，神民同位”的结果。如果人人都能传达神的旨意，那人间岂不是乱了套吗？

　　（四）绝地天通

　　而从颛顼开始，各个氏族开始整合与趋向联盟，他意识到这种“家为巫史”的混乱状况必须加以改变，整顿天神与凡人秩序，将神、人隔绝开来，一方面维护天神尊严，一方面使民众专心祭享。

　　所以他命属下两员大臣，南正“重”作为神的代言人，火正“黎”作为人的代言人，从此将各氏族“巫觋”所掌握的沟通神、人的本领完全独占，其他巫觋不得妄传。同时，南正与火正的职官制度也开始建立，重和黎规范历法与农事，也大大促进社会生产力的发展。

　　颛顼此举，表面上类似于拆掉了人类与天神之间沟通的天梯，实际上这是一场宗教与政治制度的革新，这种政治权力与宗教权力的高度集中，既强化了颛顼的统治地位，也增强了皇帝之后部落联盟的凝聚力，所以这才是“绝地天通”的真正意义！