四个对治嗔恨心的方法
一、通过观因果对治嗔恨
二、对治因口业产生的嗔恨
三、对治嫉恨心
四、推已及人的修法
一、
通过观因果对治嗔恨
《入菩萨行论》云:
故见怨或亲,非理妄加害,
思此以缘生,受之甘如饴。
他人或亲友对自己的伤害、辱骂、诽谤,或者故意制造违缘,这些都是依于一定的因缘产生的,一旦因缘聚合,这些损恼就会涌现出来。在正常状况下,心情平静的人怎么也不会去伤害他人,但是因缘聚会时,也会突然发生损伤他人的事件。
这就像疾病的产生,一个原本健康的人一旦受到病毒细菌的感染,引生疾病的因缘聚合时,疾病就会当即产生。同样,一个人对别人进行伤害,那也是他染上烦恼的病毒,在烦恼因缘成熟时,不得不生起伤害他人的行为。
在烦恼痛苦的逼恼之下,人们对自己最珍爱的生命都会摧残,更不用说对他人制造伤害。被烦恼折磨的众生如同重病患者,大乘行者理应对其深怀悲悯,而不能无情打击。
再往深处思考:为什么他人会损恼自己呢?
这也是无欺业力的结果,因为过去曾经损害过他,现在才会感受被损害的果报,既然是以自己往昔的过失所造成的,原因出在自身,又有什么理由嗔恨他人呢?
二、
对治因口业产生的嗔恨
平时两个人冲突,往往因为对方口出污秽之言,进行辱骂,当听到不堪入耳的话语时,感觉自己被侮辱、欺负了,如果不还以辱骂或大打出手,简直难咽这口气。
《入菩萨行论》云:
轻蔑语粗鄙,口出恶言辞,
于身既无害,心汝何故嗔?
实际上这些粗语,只是空气中声波的振动而已,它能像石头砸身一样让人感觉疼痛吗?就算别人说得再多,对自身也是毫发无损。
但是对一个心胸不宽广、未串习过安忍的人来说,听到这些粗言恶语简直比刀割还要令心疼痛,这都是分别念在作怪。分别念认为这些粗言秽语污辱了自己的人格,就是对自己造成伤害,实际上这些音声如同空谷回响,在空中停留片刻后就已消失得无影无踪,怎么谈得上伤害呢?所谓的伤害其实只是自己的分别念臆想出来的。
如果不加以分析,我们会屡屡被自己的分别念欺惑愚弄,一旦被情绪所左右,很容易丧失理智,无明的愤怒就如海中的巨浪一般,可以顷刻之间就把理智的船打翻,因此平时需要对佛菩萨的教言反复观修,有了串习坚固的基础,再遇到别人的辱骂时,才能坦然以待。
有些人把名声看得比财富还要重,认为人活一生要留名于世,这也是一种妄执。一种名声或许在数十年数百年中还能为人所记忆,可是几万年后,决定不再有人记得。执著名声的人,当名声受损害时,则异常愤怒,比如现代人常常为名誉打官司,诉诸法律,双方争吵不休,但这毫无必要,名声只是一种装饰品而已,有它不会减轻生老病死的痛苦,无它也不会活不下去,不必要看得太重,为它而生嗔心。
三、
对治嫉恨心
还有一种就是幸灾乐祸:对别人充满嫉恨心,巴不得别人倒霉遭受不幸。
这种人的人格极为下劣,其实以嫉恨心真的能令人遭遇不幸吗?显然一点作用也起不到,反而以这种阴暗心造意业,使自己遭受恶果。
四、
推已及人的修法
如果他人遭受伤害时,不认为别人是痛苦的,自己快乐时不希望他人获得,这是心量极为狭隘的表现。
譬如,一颗小小火星溅到皮肤上自己也会不堪忍受,将心比心,要是他人遭受凌辱时,痛苦会是多么强烈,但是被嗔恨蒙蔽的内心是不会去想他人的痛苦的,比如战争的发动者,只关心自身利益,根本不在乎他人的死活。
推已及人的修法,就是在自己痛苦得难以忍受时,要想到别人,无论是亲友、陌生人,甚至于敌人,也是同样有痛苦,人都愿意避苦趋乐。
作为大乘行者应该心怀慈悲,想到芸芸众生身陷轮回境界中都是异常痛苦的,他们痛苦时连对自己都可能摧残,何况对他人呢,这都是在烦恼逼迫下不自在的行为,犹如疯人一样。一位慈母不会嫌弃她疯病发作的孩子,大乘行者面对他人的侵害,也应当这样心怀悲悯,以天下苍生为念,泯灭人我是非的戏论,只见自己过,不见他人非,不应采取对抗的态度报复、还击。
《入菩萨行论》中有一偈名言:
为令如来喜,止害利世间,
任他践吾顶,宁死悦世主。
作为大乘行者,应立誓愿:任由众生的双脚踏在自己的头顶上,宁可由此而死,也要内心安忍,而令众生的怙主诸佛如来欢喜。
这一偈反映了大乘佛法对待众生的态度,即使自己遭受再大的委屈伤害,也不能生起丝毫伤害众生的嗔心。在佛教史中,过去曾有过无数的大乘行者如此实行,在现在和未来,也必然为一切大乘行者所履行。
本文出处 ?智圆法师
《警世钟》
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