周武王的排场和仪式感，周武王灭纣之后，为何睡不着觉？

武王伐纣的事，影响深远。因为这是一次很有意义的革命，属于臣革君命。以前的人，很少有人这样想过，没想到周武王登高一呼，诸侯响应。从起兵，到灭殷祀，不足一月。

恰是因为没人做过，所以也有人想不通，伯夷叔齐就不认同，扣马谏阻，但无法阻挡周武王。之后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。

而周武王在殷都，其实只做了一件大事，那就是讲排场。

排场很大，流程复杂得很。

这个排场的影响甚至比武王伐纣还深远，因为他是周文明的开端，自此之后，中国的王朝皆受其约束。也是周至封建制度的肇示。

对于周人来说，仪式感是最重要的。

实际上，周武王伐纣之时，就搞了不少仪式。

在伐纣的前两年，周武王就曾在盟津军演。他的方法是，借着他父亲的名号来号召诸侯。给周文王做了一个木雕像，装在车上，放在中军，自称太子。而后告诉诸侯，本太子所做的一切，都不是自己的意思，是我死去的爹的意思。

而诸侯“不期而会盟津者八百诸侯”。

大家都给周文王的面子。并且都怂恿武王伐纣。

结果周武王说，散了吧。原因是：“女（汝）未知天命，未可也。”

这岂不是闹着玩？

搞这么大阵仗，结果啥都不干。似乎就是为了阅兵。

还真不是闹着玩。

实际上周武王很忐忑，他其实没把握能灭殷，抬出死去的爹，就想看看天下人心是怎么个倾向。

结果其实是让他满意的。但可惜，这只是一次试探。虽然八百诸侯已经不算少了，但毕竟并非全到。同时也是一次宣传。

周武王还师的原因，在于“天命”二字。其实也就是做铺垫，无非是告诉大家，天命归我，只不过现在我不想动手。

两年后，纣王更加疯狂，周武王觉得天命到了，再会盟津，结果“诸侯咸会”。

周人并未忘掉仪式感。对于征战之事，史书写得都很简略，《周本纪》根本就不写，但却老老实实都写了周武王出兵前的宣誓。

宣誓当然是指责纣王的，给大家加油打气。并且很客气地说，这种以下犯上的事——周武王称为“发维共行天罚”——，不可再，不可三。

看起来似乎是说，男子汉们（勉哉夫子），一次成功。

这很有意思，实际上周武王的把握很大。但他勉励大家，这种事我们干一次就行了，不能再有，也不能有第三次。

不过是怕后来有人效仿他而已。所以，先要讲“天命”摆在前面，所以，事先告诉大家，这种事，不可再，不可三。

在殷商之都朝歌的郊外，周武王再次誓师。仪式感更强。

周武王左杖黄钺，右秉白旄。

黄钺，就是黄铜大斧子，是刑罚的代表；白旄，就是牛尾饰的旗子，是号令的代表。

而后，武王说，从西土来的壮士们，辛苦了！走了这么远的路。

而后，是加油打气的话。“夫子勉哉”、“勉哉夫子”，就是加油呀壮士们，男子汉们！

但更重要的是他的约束。

实际上周武王的誓师，除了喊加油之外，更多的是立规矩。左杖黄钺，右秉白旄，其实就已经表明了，发号施令的必须是他。

所以，他甚至连进攻的步子都确定了。

“今日之事，不过六步七步，乃止齐焉，夫子勉哉！”

就是前进六七步，就要整齐阵型。

“不过于四伐五伐六伐七伐，乃止齐焉，勉哉夫子！”

就是每次攻击、刺杀，得有数，不能像蛮牛一样，低着头往前冲，注意队伍整齐，整体前进。

同时，“不御克奔，以役西土。”

就是来投降的，都可看作是我们自己人，不能打。

最后再警告一次，“勉哉夫子！尔所不勉，其于尔身有戮”。

男儿们，一定要好好干，如果不努力，黄钺就是给你准备的，得斩你。

殷纣王派了七十万军队（这数字不可靠），大部分倒戈。周武王像赶羊一样的，把他们赶开，殷商瞬间土崩瓦解，纣王自燔于火而死。

周武王的大排场正式开始。

首先，武王持大白旗以麾诸侯，诸侯毕（全）拜武王，武王乃揖诸侯。

有这个动作，说明听从周武王的命令，就可以跟随周武王入商国都。

其次，是告诉当地百姓们，“上天降休。”

这很重要，周武王这次来，就没想着用武力解决全部的事情。而是想用排场解决。

商人也不愿意打仗，但难免担心周武王屠戮他们。但现在，周武王说，上天将赐福于你们。老百姓还有啥担心的？

只能齐刷刷“再拜稽首”，周武王也文质彬彬地“答拜”。

殷商之人，根本就没阻挡，纣王王宫就四门大开。

接下来，才是“伐纣”。

但纣王已经烧焦了，怎么伐？

用排场和仪式代替。

周武王先是用弓箭射烧焦的纣王，连射三发，而后下车，以剑刺之，再把黄钺搬出来，砍头，挂在大白之旗上。

之后是妲己、妹喜，也都是已经死了的人，周武王的操作差不多。只不过这两人的级别第一点，用玄钺斩，头挂在小白之旗。

再之后，秋毫无犯，返回军中。

第二天，才清理街道，而后是修理殷商之社（祭祀之所），还把纣王的宫殿修补了一下。

而后，周武王出来。

周武王出来之前，排场最大。

先是一百个壮汉扛着白旗开路。

其后是，武王之弟振铎布列“常车”，其实就是仪仗队，“常车”，就是仪仗车，车上插有画着日月图像的太常旗。

再之后，是武王之弟周公旦把大钺、召公把小钺，把周武王夹在中间。这是刑罚威严。

武王之后，是侍卫，都执剑，总共三人，散宜生、太颠、闳夭。

殷商百姓，一定被这排场给镇住了。

眼睁睁看着周武王走到他们的社庙之南，兵士在右，左右毕从。

毛叔郑端着“明水”，卫康权封铺草席，召公奭手拿彩帛，姜子牙牵祭牲。

明水，是阴镜——其实就是铜镜，又名“方诸”——在月下取的水。用阳燧（铜镜）在日光下取的火，叫“明火”。

这些东西都是拿来祭祀的。

四圣之一的史佚，手持竹简，向天祭告。祝词也很简单：

殷之末孙季纣，殄废先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章显闻于天皇上帝。

总结起来就是，禀告天皇上帝，纣王是个混蛋。

混蛋当然不能留着，必须赶走。

所以，史佚祝词念完，周武王赶紧上前，再拜稽首，宣布自己已经革命：

膺更大命，革殷，受天明命。

革命这个词，就是从这里来的。周武王的意思是：

我来代词混蛋，革除殷所受之命，接受天赐之命。

天皇上帝当然不会说话，也没回应，但是做到这个地步，就可以了，没必要再多说。因为，这本来就不是给天皇上帝看的，而是给诸侯和百姓看的。

所以，这句话说完，周武王再拜稽首，然后走人。

再之后，周武王就以堂堂正正的“天命”，开始了封建。

纣王的儿子禄父，继续管理殷商，只不过派自己的弟弟管叔鲜、蔡叔度来辅佐他。释放囚犯，大赦天下。散露台之财、发钜桥之粟于民，以振贫弱萌隶。

这几件事做完，就把殷人的九鼎和宝玉搬回西岐了。撤兵，大封诸侯。师尚父（姜子牙）为首封。封尚父于营丘，曰齐（春秋的齐国）。封弟周公旦于曲阜，曰鲁（鲁国）。封召公奭于燕。封弟叔鲜于管，弟叔度于蔡。余各以次受封。

但回去之后，周武王睡不着了。“自夜不寐”，一到晚上就失眠。

于是，他找周公问，周公问，你为啥不睡觉？

周武王说，我想想殷商受天命，却瞬间土崩瓦解，我还没真正得上天认证，哪里睡得着？

这不是已经祭祀过了吗？不是已经昭告天下，自己革除殷命，代而替之了吗？还担心什么呢？

但其实，周武王心里不安。

不安是可以理解的。

想想自己的经历就能理解了，殷商以前多强大，但周武王带着那么点兵，不到一个月就给灭了，比现代化的美军打伊拉克还快，前事不忘后事之师，想想都后怕。

万一以后有人这样对自己，那岂不是完蛋了？

所以，周武王睡不着觉。

但武力压制肯定是不行的，周武王和周公商量了很久，只有一个办法，那就是再讲排场，用排场告诉大家，打仗是不好的，必须以德治国。

这就叫，定天保，依天室，悉求夫恶，贬从殷王受。日夜劳来定我西土，我维显服，及德方明。一句话，用“德”的标准把坏人找出来，贬黜。以德安抚人民，让德弘扬四方。

说做就做，周武王在雒邑营建周城后就离开了。而后放马于华山之南，放牛于桃林之野，放下于戈不用，整顿军队，解除武装：向天下表示不再用兵。

这个很重要，周武王这个人，是可以从自己身上找问题的。

如果别人有不同的意见，他总觉得是自己没做好。他灭纣两年后，问箕子，殷商为啥灭亡。

箕子，本来是殷纣王的臣子，被纣王囚禁，还是武王打进朝歌把他救出来的。

按理说，周武王是箕子的救命恩人。

但箕子却死活不说殷商的坏话。

周武王很羞愧。以后见了箕子，只问天道如何，不谈别的。

但周武王的心思很重，实际上连称什么，周武王都很纠结。殷纣王，其实是称帝的，也称作帝辛，但周人就不称帝，称帝是本身就是天皇上帝，周只称王，也是天之子，即天子。区别还是很大的。

思虑太多，又有点战战兢兢，不久就病了。很快就死了。他死之后，他的儿子还很小，就是周成王，由周公背着他上朝。

但周武王失眠的原因，周公旦也深刻在心里，后来就定了更多的排场和制度，来展示周的天