不知您是否注意到，在中国传统文化的三大支柱——儒、释、道三家中，道教经典的分类模式及方法，与儒家和佛教有着很大区别。
众所周知，儒家对经典主要采用“四部分类法”，即分为“经、史、子、集”四大部类：
经部，收录儒家经典著作；
史部，收录史书；
子部，收录诸子百家著作和类书；
集部，收录历代作家的诗词文集等。
这也是我国古代典籍的主要分类法（包括释、道两家的很多经典，也被收入了子部中）。
佛教（释家）经典分类的主要模式，名为“三藏”，即分为“经、律、论”三大部类：
经，为佛陀所说法；
律，为规范、约束佛教徒思想行为的戒律；
论，为诸菩萨及佛弟子解释经义、论辩法相的有关著作。
不难看出，尽管儒家和佛教对经典的分类并不相同，但大体而言，它们都是从经典的内容、体裁和结构来考虑问题的。
相形之下，道教经典的分类法就显得比较独特，也相对复杂，这便是“三洞四辅十二类”的分类模式。
所谓“三洞”，即将道教经典分为了“洞真、洞玄、洞神”三大部类。
这是由南朝刘宋时道教一代宗师陆修静所创制。
他将所得之道教经诀，总括为“三洞”：“洞真”（《上清》诸经）、“洞玄”（《灵宝》诸经）、“洞神”（《三皇》诸经），并编纂了第一部道教经书总目《三洞经书目录》。
由此确立了道教经典分类的基本框架。
“三洞”真经分别隶属于道教的三位最高尊神——“三清”，即：
“玉清”元始天尊（天宝君）代表“洞真”经部；
“上清”灵宝天尊（灵宝君）代表“洞玄”经部；
“太清”道德天尊（神宝君）代表“洞神”经部。
“三洞”模式反映了古老的道家哲学理念：《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成论。
同时，代表“三洞”经书的“三清”尊神，又对应于宇宙起源的“玄”、“元”、“始”三气，使得“三洞”经书的发端，具有了非常玄远的宗教意涵。
然而，由于“三洞”并不能囊括全部道教的经典文献，于是又出现了“四辅”，即“太清、太平、太玄、正一”四类辅助“三洞”的经典。
具体而言，就是以“太清”辅“洞神”；以“太平”辅“洞玄”；以“太玄”辅“洞真”；以“正一”贯通“三洞”和“三太”。
此即为“三洞四辅”，也被称为“七部”。
“四辅”中，“太清部”以东晋著名道教学者、炼丹家葛洪所传的《太清金液神丹经》为主，还包括其他外丹黄白之书。
“太平部”以东汉末年太平道的主要经典《太平经》为主。
“太玄部”以《道德经》为首，还包括注解《道德经》的专书，以及《庄子》、《列子》等道家典籍。
“正一部”则收录《正一法文》等天师道的经典。
“四辅”之下不再分类；而“三洞”由于包含的范围较广，“三洞”之下又各分十二类，合为“三十六部”。这按道经的说法，则是：
元始天尊说十二部经，为洞真教主；灵宝天尊说十二部经，为洞玄教主；道德天尊（太上老君）说十二部经，为洞神教主。“三洞”合计三十六部尊经。
这里所谓“十二部”，不是指十二本，而是指十二个门类；每一洞下十二类的名目都是一致的——
1. 本文类：三洞经文均归此类；
2. 神符类：三洞符箓均归此类；
3. 玉诀类：指道经的注解和疏义；
4. 灵图类：指本文的图解，或以图像为主的著作；
5. 谱录类：指记载高真上圣的功德圣位和应化事迹的文献；
6. 戒律类：与戒律有关之道书均归此类；
7. 威仪类：收入斋醮仪式以及有关制度的文献；
8. 方法类：收入设坛祭炼以及身内修持各种方法的文献；
9. 众术类：指外丹炉火、五行变化及一切术数之书；
10. 记传类：指神仙道士的传记，以及宫观志书；
11. 赞颂类：指赞咏歌颂仙真的辞章；
12. 表奏类：指祭祷时上呈天帝及其他神明的表文。
“三洞四辅十二类”，即被认为是道教之“经宝”。
这样的分类模式，是在道教长期发展过程中逐渐形成的，并在后世道教中取得了正统、核心的地位，《道藏》即采用这一分类方法。
尽管其显得有些笼统芜杂，也没有始终遵循逻辑的一贯性，有些门类甚至互相重叠；但“三洞四辅十二类”的确立，无疑使浩瀚的道教经书比较容易检索，也形成了独具特色的道经体系！
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