礼的强制力

礼是教会人道德修养的东西，古代非常重视，并且实现礼教，形成一种传统。虽然五四时期已经打破封建礼教的传统，鲁迅在小说中多次强调封建礼教的吃人属性，但到了现在仍然有礼的存在，不成为礼教，只是以道德的形式存在。道德同样具有约束力，也就具有了强制力。

古人的礼是分阶级的，有国与国之间的礼节，有君臣之礼，有官僚之间的礼节，有官员和百姓之间的礼节，有百姓和百姓之间的礼节等，就是一些朝代确定的书生必考的教科书也规定了必须学《礼记》，明白各种礼节。那么，在当时的社会，法制不健全，虽然司法制度在一定程度上破坏了礼治秩序，但不能有效建立法治秩序，而法治秩序的建立不能单靠法律条文，应该靠礼来弥补。

礼不需要有形的权力机构来维持，接近于文化的概念，是人自动形成秩序，依赖于人的道德修养而存在。然而并不意味着礼不具备强制力，礼所背负的社会道德要求会形成强大的社会舆论，给当事人造成一定的心理压力。同时，礼作为人与人之间行为处事规矩要被人反复衡量，要是依照礼处理罪行的时候比依照法律条文处理要复杂得多，要考虑各方面关系，倾向于乡土社会内部的裁决。于是五四时期批判的封建礼教就出现了，大家族的族长可以决定偷情男女的生死，有话语权的公众人物可以对没话语权的小民进行权利剥夺，社会舆论可以直接害死一部分底层人民，那么，礼的强制性就显露出来。

为什么有时候礼比法律还要力度大呢？因为古代礼教从小时候就开始渗透了，要教给小孩子知书达理的套路，要让他们学习“四书五经”（包括《礼记》），要给他们灌输家族观念，还要让他们懂得社会伦理。其实这种教育的渗透对小孩子影响很大，等他们长到大人的时候，同样会影响很大，甚至会影响他们一辈子。虽然礼是虚无缥缈的道德概念，但已经渗透到每一个人心目中去了，也就真的具有了约束力和强制力。

社会上不乏犯法之徒，都是突破了法的约束，但有时候却被礼教所同情。譬如为了亲人被杀而去报仇雪恨的，为了维护正义事业而去杀人的，为了孝顺双亲而去偷盗的等等，虽然可以获得礼教的同情，但其行为已经构成了违法。当面临法律审判的时候，礼教方面会网开一面，当然也会影响到古代的法律判决。《水浒传》中武松杀嫂之后，又杀了西门庆，为哥哥报仇，宣判的时候，县官和州府的官员都受了礼教的影响，对他进行了减罪处理。《三国演义》中关羽暂时投降曹操，曹操故意要把关羽和他的两位嫂嫂安排在一间屋子里，关羽不进屋子，在门外守候一夜，后来千里走单骑，护送两位嫂嫂交给刘备。虽然是小说，但礼教的影响还是渗透到每一个情节中去了。

礼教并非法律，但具有强制执行力度，有的不能立刻执行，但足以对当事人形成长期的压力，逼迫其就范或者直接逼得他们精神崩溃，不能自拔。客观来说，礼的存在让乡村社会实现自治，但太过度应用就会形成礼教的吃人现象，造成很多悲剧。

礼的内容既有成文也是规范的部分，也有生活经验积累的部分，有时候甚至代替司法程序，进行罪证推断、证据确定、审判宣判等，却不需要有形的机构来维持。有时候宗族的祠堂成了礼治教育的好地方，有时候又成了道德审判的好地方，更多的礼教审判出现在人们的口头上，脑海里，属于无形的存在，但就是给人一种无形的压力。

到了现在好多了，很多人都不再倾向于礼教，而是倾向于权和钱，也就不顾礼义廉耻了。如果说以前的礼教能吃人，那么现在人们抛弃礼教传统之后，更多的成了权和钱的奴隶，也就变得寡廉鲜耻了。村里人似乎都明白“笑贫不笑娼”的道理，不管怎样，只要能挣了钱就是好的。那么，礼也就不起什么作用了，但表面上还是存在的，化身为社会道德，有时候对人们的行为规范起着一定的约束，同样具有一定的强制力，但已经不起决定作用了。