点翠第一案？动物制品如何从传统奢美到现世罪孽

新版的《国家重点保护野生动物名录》2月初公布，其中网友们比较关注的白胸翠鸟等成为了国家二级保护动物，然后3月1日就看到了网上的新闻#北京一女子销售翠鸟制品被刑拘#。因为中间还过了个年，感觉就是刚公布新《名录》，立马就有了打击动作，不晓得算不算“点翠第一案”？

△ 微博截图

“点翠”因为多次引发过网络舆情，成为与动物保护相关的最热门的关键词，一有风吹草动就备受关注。事实上，在传统审美里许多名贵华美的动物制品，如今看起来都多多少少面临着法律的风险。

说明：因为本人是众所周知的法盲，本文仅列出可能有法律风险的动物制品，至于以何种方式、多少量才能触犯到哪条法律无从解答，也希望大家永远用不到那些法律。

#象牙

在点翠之前，最受关注的动物制品应该是象牙，那时候明星宣传保护大象、抵制象牙的公益广告几乎铺满了大街小巷。

△ 姚明公益广告

而使用象牙的历史同样很长，从我国考古发现看，新石器时代就有象牙雕刻，并且非常可能来自于如今只有去西双版纳旅游才能看到的亚洲象。而考古佐证，亚洲象自两广到中原地区都可看到野象的分布。然而随着气候生态的变化，野象的分布沿纬度逐渐绝迹。

这里面有人类的原因吗？《左传》说“象有齿以焚其身，贿也”，便揭露了当时已有因象牙的珍贵而猎杀大象的现象。同时，象牙又成为了身份的象征，比如制作成笏、玺印、腰牌等。宋代时就因为野象的绝迹和象牙制品的需求，开启了象牙的进口贸易。

△ 牙笏

△ 牙牌

象牙的久远历史，意味着牙雕也是一门古老的技艺，尤其到了清代时到达了巅峰。比如时常可以看到别人讲解的鬼工球，其实就是广东牙雕中著名的象牙球。象牙也可以用药水泡软后劈成象牙丝，然后编织成席子，只不过这种席子十分珍贵，清宫旧藏中都不多，但可用同样的工艺制作成扇子，虽漏风，但富贵。

△ 象牙镂雕群仙祝寿塔

△ 编织象牙席

△ 象牙丝编织花鸟纨扇

#玳瑁

上面这把“象牙丝编织花鸟纨扇”的包边用的便是玳瑁。

△ 象牙丝编织花鸟纨扇

一般人对于玳瑁的了解，或许更多来自于镜框的颜色、猫咪的花色，用以形容这种奇特的棕黄相间的花纹，“金质黑章”。但真实的玳瑁其实是一种生活在我国南部海域的一种体型较大、凶猛肉食的海龟，新《名录》里显示它升为了国家一级保护动物。

△ 玳瑁

如今经常使用醋酸酯之类的材料替代玳瑁，而真玳瑁也有质轻而半透的细腻质感，有油脂光泽，可以想见在没有替代材料的年代玳瑁是如何的迷人。

玳瑁同样是身份地位的象征，非富贵人家难以消费，常被制作成各种饰品，如发簪、手镯等。看似低调的它，记载中貂蝉也曾用玳瑁制作，明代容像里也经常可以看到官员革带花纹特别，也是用玳瑁制作，与金玉相比取其轻便。正是这个特性，玳瑁也制作笔管，而玳瑁眼镜，据说清朝就有人开始制作了。

△ 玳瑁镶珠石翠花扁方

△ 镶金玳瑁镯

△ 玳瑁角带，李朝

△ 明代官员容像

此外，据说玳瑁也有神奇药效，使得捕杀玳瑁进一步加剧。

海南旅游市场打开后，带人去购买玳瑁制品一度成为风潮。导游的嘴更是进一步神化玳瑁的功用，各种奇特的功效进一步刺激着游客。阻止这种旅游产业下的玳瑁消费容易，但由于海洋生态恶化而威胁玳瑁繁衍生存就没那么简单了。2015年，《中国脊椎动物红色名录》中玳瑁的级别也已经提升为极危。

#犀角

因千古名句“心有灵犀一点通”而使得犀角多了几分浪漫色彩。和大象一样，我国本来也出产犀牛，并且分布广泛，而后因为自然和人为的原因逐渐绝迹。据说犀角虽然名为角，但实际上和鹿角、牛角都不一样，是角化的毛发，有些柔软。但我真没摸过犀角本人，所以不知道书中所述是不是真的。

正是由于犀角材质的特殊性，所以出土罕见，多为传世品。犀角也可以制作成革带，还可以制成笔管、腰佩等，但更偏多一些摆件。

△ 犀角革带

不过犀角最常见的还是制作成犀角杯，故宫的犀角器绝大部分都被做成了犀角杯。乍一看，这个角的形状，似乎本来就很适合制作成杯子，有学者认为这个器型来自于“来通”。

来通来是音译名，原产自中西亚。何家村窖藏里就有一件玛瑙兽首杯，特别之处在于兽首处竟然留了一个口子，这似乎就和普通的杯子用法有所区别了。而后人们在中亚西亚的文化里发现了更多与此相似的兽首来通，证明了它的流源。但来通的饮酒方式与中国的迥异，所以在仿制的过程中产生了变化，越来越像中国人所习惯使用的杯子，口子被封住，兽首变成了把手。于是传到了后世，就成为了犀角杯。

△ 兽首玛瑙杯

△ 北齐饮酒图

△ 犀角雕螭柄海水螭纹杯

△ 犀角雕莲蓬荷叶形杯

△ 犀角镂雕荷花荔枝纹杯

合法·合理·合情

除了一些老生常谈和大家比较关注的，还有一些像“皮草”是合法但很多人情感上无法接受的动物制品。但“皮草”的情况又有些不一样，它大部分来源于人工饲养的动物，与一般动物保护机构偏向呼吁的野生动物有所区别。

就像《从点翠到大鸨，是时候学学如何消费野生动物了》里说的，人类作为生态系统中的一员，难免消费野生动植物。“而人类伟大的地方在于：我们懂得克制自己的行为，知道要去保护别的动物。”很显然，人类的社会进程不仅伴随着对于野生动植物的消耗，也伴随着对于生态保护认知的增长。说得功利一些，这些保护归根究底也是为了人类自己。

但人类的需求是客观存在的，所以人工饲养则是为了尽可能不打扰生态的情况下满足这些需求。对于那些暂时无法通过人工饲养的，无妨就再克制一下。至于是否要消费皮草这样的人工饲养的动物制品，只能说各人根据自己的情感进行选择，毕竟哪怕是吃素的人也难免消费着植物。情理法的阶梯本身就存在，它们各自内部就不需要再分出个高下了。

对于历史和传统而言，最忌讳的就是将曾经的客观存在套作今日的合理合法。因为“曾经存在”往往就意味着利益诱人而连绵，“今日法规”就必然会触动这些利益。这是多方面的，不仅在传统工艺里，在传统观念里更多，比如《祭祀让女性走开？别让传统成为男尊女卑的庇护伞》。所有回头看的人，都是为了大步地向前，而不是留恋那些祖上都不一定沾上过的虚荣假贵。

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