世间真有鬼吗？曾仕强：我14岁那年亲身经历，看到鬼不要跑

鬼魂究竟是否存在：从史料传闻到亲眼所见

世界上到底有没有鬼？这是一个人们探索了上千年的谜题，至今没有人能给出答案。

关于鬼怪之说，最早见于上古神话《山海经》中的记载，日本70%的鬼怪原型均来自于此。

其中包含了许多在今人看来颇为荒诞离奇的故事，如鲁迅在文章中描写的“美女蛇”之类的妖鬼异兽更是多到数不胜数。

当然，作为上古时期的传说，今天的人们只是将其当做神话故事来看，真正引起人们猜疑的还要属一些正儿八经的史料当中的记载。

《宋史·罗愿传》中就记载了一个南宋时期的灵异故事，由于罗愿的父亲罗汝楫曾伙同秦桧、万俟卨等害死岳飞，故岳飞平反建庙之后，罗愿一直不敢入岳庙，一日，罗愿鼓起勇气，来岳庙参拜，岂料一拜不起，暴死于岳飞塑像之下。人们传言，定是岳飞阴魂不散，前来报仇。

这个故事在地方史料《新安志》中也有说明，原来是罗愿那时正在编写关于其父罗汝楫的生平事迹。

在他笔下，掩去了其父一切罪过，反而笔墨粉饰，将其父的卖国罪行变成“功勋”夸上了天。

故而引起岳飞阴魂的不满，惨遭报复。

著名的宋史学者王增瑜老师在品读这段历史的时候用“心理暗示”来解释了罗愿暴死的成因。

所谓“疑心生暗鬼，心生鬼则亡”，罗愿兴许不是被岳飞的鬼魂吓死，而是被自己吓死的。

这与台湾师范大学曾仕强教授的观点有异曲同工之妙。

曾仕强教授曾多次在演讲中提到“念”这个字，他认为，“念”的作用是巨大的。

一切事物都是被人给想出来的，包括“神明”、“鬼魂”，甚至任何超出科学范围所能解释的东西。

这段话单独拎出来看，有点像《走近科学》中给予的强行解释。

毕竟我们普通人怀疑鬼魂是否存在，也并不是毫无根据地瞎说。

有的人确实碰到过无法解释的怪事，还有的人曾在长辈口中听到过一些真实发生的经历。

这些活生生的例子难道都是人们胡思乱想给想出来的吗？

于是有人猜测，曾仕强教授这么说，一定是从来没有遇到过怪事吧？

还真不是。事实上，我们普通人时常听到的那些怪事，曾教授也一样遇见过，甚至见过的还不少。

在关于研究姜子牙的一期演讲中，曾仕强教授就提到了自己十四岁那年遇鬼的一次真实经历。

曾教授小的时候住在一个日式的房子里，后院子很大，还有一口井。那个年代没有自来水，要想用水，只能自己到井口去打水。

有一次，他才刚刚走到后院，远远地就看到有鬼——水井的边缘处有一个可怕的鬼影。

他下意识地想跑，但那一刹那，他突然想起了自己从小接受到的教育和训练，老师曾经告诉他：“记住，看到鬼不要跑，如果跑了，一辈子有鬼。”

曾仕强教授与普通人见鬼之后的反应就区别在这里。

普通人见鬼，总是吓得落荒而逃，此后一辈子相信世上有鬼，并且还有可能来回宣扬，使得身边的人也都开始相信有鬼。

鬼魂之所以多出现在人们的口口相传之中，想必正是这个道理。

正确的做法应该是保持从容，冷静应对，曾仕强教授告诉大家，看到鬼不要怕：“当你看到鬼的时候，你看他一眼，如果还有，再看他一眼，他就不见了，因为‘疑心生暗鬼’。”

人类的方便法门：疑心生暗鬼，念力造神明

著名的国学大师曾仕强教授在讲授儒家经典《易经文言传》时提到，孔子是相当有智慧的，否则也不会被中国人称为圣人。

孔子的思想之所以流传千年，就是因为他看待问题的通透，以及对人性的把握，是极为难得的。

但是从鬼神这一问题来看，孔子不但不通透，反而还是一个矛盾的人。

纵观历史上记载孔子言论的诸多著作，其中既有“子不语怪力乱神”，又有“众生必死，死必归土，此之谓鬼，骨肉毙于下，阴为野土，”亦有“敬鬼神而远之。”

很多人都搞不明白孔子的鬼神观究竟是什么，他究竟是认为世上有鬼还是没有鬼呢？

于是，在《论语》中，孔子的学生子路替我们问了这个问题。

季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”

从这段话可以看出，孔子并没有正面回答子路的这个问题，他认为，与其去追寻那些虚无缥缈的存在，不如脚踏实地去做一些有意义的事情。

不少研究孔子的学者从描写孔子言论的诸多著作中总结出了其对鬼神的态度。

孔子认为，鬼神之说信则有，不信则无。

这些尚未被论证是否存在，但可以确定的是，这些与伏羲氏的《无字天书》一样，全都是人想出来的。

祭祀鬼神很有必要，人对未知的事物需要存有敬畏之心，相信“举头三尺有神明”，这样才能约束自己。

但敬仰不代表亲近，人们对鬼神的态度最好还是敬而远之。

曾仕强教授对此同样持开放性态度，他表示：“很多鬼一看就是假的。”尤其是那些轮廓清晰、穿着什么衣服都能被人看得清清楚楚的“鬼”，这些都是人们疑神疑鬼，自己吓自己。

“真正的鬼是不会被人看见的。”曾仕强教授意味深长地说道，“世界上之所以有鬼，是源于人们的想象，更是源于人们的一种需求。”

为什么人们会对“鬼神”有需求呢？按照曾教授的说法，这是一种“方便法门”。

老祖宗在发明称谓的时候想得十分全面，几乎是一词不落的。

但人们在求索的过程中难免出现一些无法解释的现象，现有词语无法解释，就统统用“鬼”来说明，比解释一大堆还有用。

很多人像子路一样，喜欢“打破砂锅问到底”，因为从来没有见过鬼神，也不相信鬼神。

于是就跑到释迦摩尼、安拉、耶稣他们的塑像面前高谈阔论：“如果神真的存在，有本事显圣让我看一眼，我从此一定虔诚地信你。”

他们不明白，信仰和神明之间的关系并非如此，大多数人并不是证实了鬼神的存在之后才开始信奉宗教。

而是从宗教衍生出的思想当中获得了自己内心所需要的力量，从而才开始虔诚地顶礼膜拜。

中国人自古就有拜祖先、拜英雄的传统，正如神话故事中的姜太公封神，神受人封，就成了神。

反之，鬼被人信，就有了鬼。

曾仕强教授在《百家讲坛之易经的智慧》中曾经提到，天上有28星宿，而人的十根手指头加起来共有28条横纹。

这即是告诉人们，天上诸神皆由人来敕封，斗转星移皆逃不出人的双手。

中国本土的宗教是道教，而道教最大的神叫做元始天尊，这个名字一看就是人类给予的，绝不会是神的自我介绍。

所谓“道法自然”也并不高深，“法”即是效法，中国人的道正是根据自然规律所衍生出的道，是蓬勃发展、生生不息的自然之道，从一开始就与鬼神无关。

神鬼不灭，正如精神的桥梁永不消亡

曾仕强教授虽然研究了一辈子的儒道之学，但他对鬼神之说的态度非常明确，那是人类念力下的产物。

也许是自然难以解释的存在，但绝不会，也不可能超越自然。

提到念力，一定会有人认为，这也是玄之又玄的东西，与鬼神之说没有什么两样。

但曾仕强教授却认为，人绝不能小看念力，因为这是推动人类社会进步的重要因素之一，在任何时代都不可缺少。

飞机、轮船是怎么来的？是发明家发明出来的。

但发明家在发明它们之前，一定少不了来自脑中的想象，这种想象就是念力。

他们看到天上的鸟儿，于是联想到了翅膀与飞行之间的关系，接着就创造出了飞机，这难道不正是念力所创造的奇迹吗？

中国历史上一旦出现对老百姓做出重要贡献的人物，人们总是会将其供奉起来顶礼膜拜，有的甚至建立生祠用香火供奉。

这些代表了古代人们的感恩之情以及他们朴素的情感寄托。

历史提醒着我们，那些高高在上的神明都曾是历史上鲜活的人们，他们曾不辞辛劳艰苦奋斗，为造福人类付出无数心血甚至生命。

像治水的大禹、移山的愚公、发明钻木取火的燧人氏以及射九日、诛恶兽、为民除害的后羿等等。

榜样的作用是无穷的，太多太多的古人以神话的方式把他们身上最耀眼的精神留在了后人心中。

正如曾仕强教授所说：“他们一旦封神，将在人们的心目中永远存在，是不会消亡的。”

做了好事就要封神，反之，做了坏事就要变鬼。正如九百多年前陷害岳飞的秦桧，不仅被后人塑了跪像至今跪在栖霞岭的岳飞墓前。

而且被后人写进故事话本，又是一出恶有恶报的大戏。

人们崇尚爱国将领岳飞，常常到岳王庙祈福祝祷，封之为“武圣”、“岳王爷”，人们唾弃卖国贼秦桧，唾之为“搭背疮脓包鬼”，仍不解气。

又发明了“油炸桧”、“葱包烩”这样的食物，诅咒秦桧的鬼魂下油锅，为牺牲的无数抗金英雄赎罪。

这样的例子数不胜数，更加印证了曾仕强教授的观点：鬼神是为人服务的，甚至于鬼神这样的概念，也是人造出来的。对于人造出来的概念，人们压根没有必要感到害怕和恐慌，因为说到底还是自己骗自己，自己吓自己罢了。

试想，如果人们心中从来没有“鬼”这样的概念，那么即便人们偶然遇到了一些难以解释的境况，也绝不会第一时间与鬼魂联系到一起，更不会过分恐惧以至于自乱了阵脚。

这样一来，人们会更加容易处理好事情，也不会影响到情绪。

关于人的念力问题，在科学上有更加直观的解释，是为第六感，即心理上的直觉。

人们的直觉有时很准，那是源于生活上的经验使然，所谓预测同样成因在此。

2020年9月10日，中国社科院将易经与预测学专业纳入博士生招生计划，这一消息在网络上引起了巨大反响，不少人都纷纷表示“难以置信”、“太荒唐了”。

但听过曾仕强教授演讲的朋友们多半会见怪不怪地会心一笑。

在曾仕强教授看来，预测不是迷信，只是类似于天气预报之类的具有科学经验的手段，鬼神也不是迷信，只是人们造出来的一种概念，用于传承先祖遗留下来的精神财产。

所谓迷信与否，并不在于事物本身，而是在于人们能否正确看待。