佛教：禅宗的明心见性源于参禅，开悟的人会看话头

惗佛系列内容发布后，值得庆幸，没有太多人来喷口水。而渐渐有一些未曾接触正法的学人顺藤摸瓜找上来入了读者群，暂时在熏习。

末学写的时候，当时便在想，要是多出一些，听闻惗佛方法，当下就能提起忆佛之惗的利根人就好了。最近听说是由一位在读文章时便找到了忆佛惗，之前是自学打坐和唸佛号功课为主的，没有接触过正法。

因为发在网上的内容是阉割版，很多内容都隐藏和删除了，不然无法通过审核发表，于是他找到义工来。听到此消息，末学也算略有欣慰，想之前末学修成惗佛法门后，便四处推荐于人，多是碰壁而回，现以网络方式能利益学人，也是菩萨加持能有此因缘。

末学观察网络上的反馈，大致有两种现象为主。

一种是修学净土法门佛子，并未得净土真义，故在其修学认知中，净土就是净土，禅宗就是禅宗。有的说，净土是依佛力的修持方面，末法时代，学人依自力修学是非常困难的，所以推崇净土。

这部分内容，暂时末学不在此篇说明，往后在说明禅净圆融的内容。

另外一种是有很多网友对参禅、看话头及禅门公案的误解，以至于有此篇文章之缘起。末学在此篇文章中希望谈谈什么是错的，让学人了知后，能够继续去寻找什么是对的。其实对的内容，在善知识的书中都有说明，只要耐心详细阅读就能了知。

一、什么是参禅？

禅门参禅就是体究念佛的状态，但又不完全是体究念佛的状态。

参禅，大多数人都会参话头，少数人会参公案。而话头有深浅，对应每个人的根器有钝利，而公案深浅更加分明，在没有善知识的亲自指导下，自己寻的话头或者公案，末学还是建议根据个人根器来，以简单些的为主。这里就是相对于体究念佛来说不同的细微处。

首先说明，所谓“参”，并不是在心中有各种语言文字。比如有人说类似科学家，在想一个课题，比如牛顿发现地球引力，一直在心中思考，为什么我们人能站在地球上？是不是有什么莫名的力量存在？等等，这一些整个句子出现时，突然苹果掉到头上，他想到了是有引力。

牛顿这种不是“参”的状态。如果有人说自己是这样用文字语言交织的情况下“参”出本来面目的，此人定是停留在意识心境界。

而且这样用语言文字去参的人，大概率都会在读善知识书的时候看到某些句子“恍然大悟”，哦，原来就是这样。以为这就是“一念相应”，其实这与牛顿一样，依旧是意识心境界，最多只算是解悟。

这种“恍然大悟”，并非是“一念相应”。因为“参”就已经不对了。有的人会不服气，认为这种“思维”就是“思惟”。其实善知识早就在书中有说明过，这种情况非是参禅。

而且从逻辑上来说，若这样就是参话头、参公案了。那么请问什么是看话头呢？如果这样就是的话，看话头不是白看了吗？ 还要看话头干嘛呢？

若真的勉强要打个比喻，参禅状态非科学家们全是语言文字交织的思考问题。参禅更接近于艺术家们，画家们在寻找灵感时的状态。之前末学遇到一位不信佛的画家，末学第一次看走眼，以为这是一位学佛很久的老师兄，其心光比普通人要大很多，更加接近于学佛很久的老师兄们。结果一问，没学过佛，只是平时爱画画，喜爱到什么程度呢？ 一天关在房间里，吃喝拉撒睡除外，全在不断的画画。

二、什么是看话头？

所谓话头，就是一句话的前头。一句话还未升起，那就是话头。惗佛是什么？佛在心中的文字、形象、声音，都还没有升起时，那个惗，看住那个惗，就是惗佛。把佛，换成一句话的意思，看住，就是看话头。

本来末学认为自己不能说的如此直白，之前文中说过原因，但是后来有读到善知识也有说明过，于是便重复强调一下，什么是看话头。

一般人能够在生活烦恼中时刻保持惗佛状态，那么他就有少分的定力能够在生活中保持看话头。

若连看话头的定力都没有，就到不了参禅，因为参禅所需动中定力，更加是远高于看话头。

所以，第一个检验标准，若您未有二六时中保持惗佛的定力，未有看话头的定力，是无法进入到体究惗佛，或者参禅的状态的。如果没有这种定力，而在读书时认为自己一念相应，请您慎重对待。因为末法时代众生根器愈加低劣，法主再来弘法，被迫把密意说的比以往古德都直白，只要聪明伶俐者常常读善知识书，便能猜出一二，不足为奇。

而如果没有真实的动中功夫，自己亲自体验过参禅，或者体究惗佛，就算猜出密意依旧无法升起后得智。但是因为此类人是通过读书，而误会认为自己“开悟”的。导致同样会认为通过读书，意识心了知了种种法，来以为自己有了后得智，如此犯下大妄语不说，路子会走的越来越偏。

一般这类解悟者知见丰富，真的是头头是道，普通人若是不明就里还真是会被其摄受。但是因为是解悟，未有功德受用，便有慢心生起而不自知，若是此类人能放下慢心，放下开不开悟这一件事情。踏踏实实从头再来，一步步按次第前进，是会有机会体验到真正的悟境。

末学也有幸接触过多位，本来试图想要让他们了解“体验”与“知道”二者的区别，但是尝试多次以后便放弃了。希望有缘人能阅读到此段，能够明白二者之深刻区别。

所以若是学人，把参禅的状态都误会了，但是却认为自己已得法，请抓紧时间忏悔，并好好回头做惗佛功夫。若惗佛已经纯熟，或有看话头定力，但是没办法进入参禅状态，那就该回头好好拜多尊佛，一直拜到六尊佛时心中不起一丝语言文字相。等到定力足够，能切实安住在无形无相的体究状态中后，因缘到时，才能亲见无门之门。在这中间是没有捷径可以偷懒的，这便是善知识在弘法中后期一直强调的参究体验之重要性，否则出来的全是大我慢之次品。

三、什么是公案？

公案分明心破参、眼见佛性（重关）、以及牢关公案。一是用来检验学人，二是可以用来参悟，末学个人判断，可能还有第三种，当然到第三种的人世间几乎除法主，及其指认的弟子外，其他人都用不着。

第三种就是用来模拟教学，也就是透过种种公案中古德们的机锋内容，学习吸收古德判断来参者状态的方式方法，从而运用到实际引导学人过程中。前两种在这世上能用到的人如凤毛，第三种能用到的人十个手指应该就能掰的过来吧，或者一只手掌就掰的过来吧，末学也不清楚。善知识身边未来一定会出很多大菩萨，能继承临济法脉，我等福薄之人也能在未来世更加有缘遇到他们，在菩提道上跟紧脚步，世世增上。

末学试举一则，以便让学人了知参究状态的重要性：

【 一天船子和尚对两位师兄道吾、云岩说：“你们将来应各据一方，建立药山宗旨。我率性疏野，唯好山水，乐情自遣。今后你们晓得我所到的地方，如果遇到有些灵性的佛家子弟，指一人来，我将平身所得，传授给他，以报先师恩德。”】

船子和尚对两位师兄说，由你们各据一方引导学人了。我喜欢自由自在，以后你们手头有好材料，派一个人到我那边，我倾其所有传给他，把我的传灯任务完成了，以报师恩。

后面道吾真给他找到了一个，道吾也是个有意思的人。首先要能够接灯，必然先要有正知见，他就到处听被人讲法去了，实际上是帮师弟船子和尚钓鱼呢。所以道吾才是真钓鱼的人。

【终于有一年，道吾禅师行脚来到京口（今江苏镇江），正好遇上夹山善会禅师上堂示众。有僧问：“如何是法身？”夹山禅师道：“法身无相。”那僧又问：“如何是法眼？”夹山禅师道：“法眼无瑕。”当时道吾禅师亦随众听讲。当他听了夹山禅师的这些答话时，不觉失笑。夹山禅师于是下座，恭敬地请问道吾禅师：“某甲适来祇对（回答）这僧话必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈悲！”道吾禅师道：“和尚一等（必定、想必）是出世未有师在。”夹山禅师道：“某甲甚处不是，望为说破。”道吾禅师道：“某甲终不说，请和尚却往华亭船子处去。”夹山禅师问：“此人如何？”道吾禅师道：“此人上无片瓦，下无卓锥。和尚若去，须易服而往。”】

夹山禅师当时虽然未得法，但是三藏十二部也是精通，说法无碍。所以一般人有宣说的是正法，末学在网络或者群里看到都是随喜赞叹，哪怕有些瑕疵，也无可厚非。不会如同现在有一些老师兄们，护法过于心切，见人说法，先不看其说法内容，上来就问对方是否开悟。末学亦在留言中见过几处，因为知道必然会这样，末学也就没有回复，回复起来就没完没了，实在没有精力，也同时徒增烦恼。

接下来看，夹山被道吾揭穿了，在明眼人面前，是自己的孩子还是被人家抱养的娃儿，一看便知。但是，大家看夹山的态度，就取决了他是否能够成为未来大禅师。

他被揭穿后，不羞不恼，毕恭毕敬的下来，也不管对方是谁，就是求法。道吾当时见他没有丝毫慢心，心中就选定是他了，于是指个去处，剩下的交给师弟去。若是夹山禅师，自认为当时说法在当地已经是算个小权威，死不承认。亦或是自认为悟，那么道吾禅师也只能叹口气，留下：可惜二字。

当代人很少有能像夹山这样了，一言不合就怼起来了。别说现在能讲点东西的人不服别人提意见，连那些读了几本善知识的书，半桶水在肚子里摇来摇去的，亦是鼻孔朝天。末学时常见今学人因为唯识学上一个词语，一个字，而争论一晚上，实在叹息。

有这个经历，学习戒律？拜拜佛？出去接引接引人？都是很好的。绝大多数人，手里抱的都是别人的孩子，可笑的是，大家抱的是同一个爹生的孩子，然后在比：你看，我抱过来这个比你家的漂亮，这样的才对。

接下去继续看看，夹山禅师是怎么挨的打。

【夹山禅师于是休讲散众，改装易形，前往华亭礼谒船子和尚。船子和尚一见，便问：“大德住甚么寺？”夹山禅师道：“寺即不住，住即不似。”船子和尚问：“不似，似个甚么？”夹山禅师道：“不是目前法。”船子和尚问：“甚处学得来？”夹山禅师道：“非耳目之所到。”船子和尚道：“一句合头语，万劫系驴橛。”接着，船子和尚又问：“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？”夹山禅师刚要开口回答，却被船子和尚一桡打落水中。夹山禅师慌忙抓住船舷，正准备爬上船，船子和尚追问道：“道！道。（快回答！快回答！）”夹山禅师正想开口，船子和尚又举起桨页把打他往水里打。这一下，夹山禅师终于豁然大悟，于是点头三下。船子和尚道：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”夹山禅师接着问：“抛纶掷钓，师意如何？”船子和尚道：“丝悬渌水，浮定有无之意。”夹山禅师道：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”船子和尚知道夹山禅师已悟，如释重负，说道：“钓尽江波，金鳞始遇。”夹山禅师听了便掩耳。船子和尚于是赞叹道：“如是！如是！”并嘱咐他说：“汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾三十年在药山，只明斯事。汝今既得，他后莫住城隍聚落，但向深山里、钁头边，觅取一个半个接续，无令断绝。”夹山禅师听了，于是辞行，上路时却忍不住频频回顾。船子和尚看在眼里，知道他心中尚有一丝疑问，不敢完全承当，于是便大声喊道：“阇黎”！夹山禅师一听，便回首。只见船子和尚竖起桨来，说道：“汝将谓别有（你认为还有别的什么妙法，不肯死心承当）！”说完便将船覆过来，没水而逝，以绝其疑虑。】

前面对话，船子禅师看出来了，这小子是假货。但是这里夹山禅师并非纯是知见，不要认为不需要定力，只需要知见解悟后，也有机会得个入处。夹山禅师若非平时即有住于参究状态，则就算是被淹死了，也是无法出的来。

“一句合头语，万劫系驴橛。”船子禅师的这句偈放到现在依旧适用。时逢善知识出世弘法，将三乘内容写的清清楚楚，把真心密意也做了部分说明。又有在善知识处得知密意退转之人也开始收徒，喜好宣说密意，讲公案，说一些陡峭语，本质上都是被系缚之驴。

这就像古时的，“一句合头语，万劫系驴橛。”。只不过现在的合头语不再是当年的合头语，比当年合头语更直白，但是现在的驴还是当年的驴。

接着，船子和尚又问：“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？”关键这一句，便是船子和尚丢给夹山的话头。被打的第一下，没有接住，在后面和尚逼迫之下，再一棒子才打将出来。这个过程，就是在画画，而非牛顿思考引力。

知见、定力、心调柔、福德足够，就差一个因缘入处，这就是船子的第一个作用。但是夹山自身也具备了前面的几个先决条件，缺一个就会被淹死。

后面船子确认过没有问题后，赞叹嘱咐夹山。其实他赋予夹山众望，因为他自己这样吊儿郎当的只传一盏灯，但是这一盏一定是要能够教化一方的，不然自己已经这样了，还传了一个人，也是如同他一样，也传一盏，没有这种事情。

所以，一开始末学也曾认为船子菩萨种性不足，后来才明白其实他也是发大悲心的大菩萨啊。耗尽一生等一个人，就是为了让他能够教化一方。

最后临了，见夹山还有点不敢承担，于是以死来让他承担下来，荷担如来家业。不可思议，菩萨不畏生死，不可思议之大悲心。（当然也有说他没死。）船子和尚也算幸运，好赖最后任务完成了，古德大师里没有完成任务的比比皆是。

这则公案比较有名，信息量也很丰富，所以试举此则。其他公案类型不建议学人去阅读，除非已知画画与体究念佛、与参禅之异同。则可试着举一些总相智类别公案来参，古德有的公案若参，则能直接出差别智，但是这类难度太大了，现代人自参的情况下几乎不可能。若是久学菩萨，反正都一样，只是时间问题，先拿简单公案，后续再去参差别智类型公案这是最保险的。

若定力还不够看住话头，还请不要关注公案，更加不要跑去玩唯识学了，什么是短板，就得补什么。前面所说的“解悟”学人，其实已经有福德因缘，只是缺乏定力去寻得一个入处，但前提是能够反观慢心，降伏慢心，心调柔否则几无可能。

在这之前，依旧建议学人，踏实拜佛、惗佛做功夫。然后多多接引初级学人，分享正知见，惗佛法门等给初级学人。以此积累福德增上，方能更快成就道业。

四、什么是“觉明现前”？

一念相应不是之前牛顿发现引力。一念相应一定是顿时能够亲身体验，所谓亲身体验便是现观。随后不同人会有不同的体验，最典型的就是觉明现前，每个人持续时间不一样，这些在善知识书里都有详细说明。

有必要再次强调说明下，觉明现前不是睡的少，不是轻明，不是色身不太会疲惫，精神好，吃得少等等。觉明现前一般情况下不太能够受控制，就像一个开关被动的开着，你关不掉，所以会睡的少。

一般惗佛法门修持精进，长期吃素者，往往也会有类似这种情况出现，善知识也说过，惗佛到精进，能长时间保持在都摄六根，净念相继的情况下，也会有觉明现前。

除了觉明现前，还有很多体验的情况，而那些体验是彻底颠覆一个人的世界观与价值观。是体验让你颠覆，而非知识让你颠覆。若是没有那些只有觉明现前，不能为是。若是连觉明现前都没有，就更加不是。但是学人往往会去对照见道报告，然后越看越像，越看越像，然后就真的以为是了。

所以，请学人们不要误会，因此起增上慢。其实误会也就误会了，最担心就是起慢。这类学人慧根猛利，其实应当回归惗佛法门，或拜多尊佛，或看话头，或开始进入参究状态，去寻得本来面目。

五、什么时候适合转入看话头？

一般学人在能够礼拜六尊佛，而心中不起语言文字相时（偶尔起一个文字相是可以的，没有那么绝对的标准说，必须一个文字相都不起），就可以转入看话头。转入看话头这里，会有两种情况。

有的师兄过早转入，在惗佛还未纯熟时，这样会导致话头看不住，最终还是要退回来惗佛。就像有的师兄无法进入惗佛状态，建议他退回来諗佛。但是有的人就是爱死磕到底，最后磕的没有脾气了，要么放逸了一段时间，要么还是得乖乖回来。一般没有人看护的情况下，放逸的比较多。之前背后其实也是“我见 我执”在作怪，真正聪明人，自己就会退回来了。

过早转入还有一种情况，无法完成圆满礼拜六尊佛这个次第的时候，这个时候转入是可以的。但是礼拜六尊佛要尽快完成跟上，不要话头已经看一年了，礼拜六尊佛还是没弄完。因为习惯了惗佛的学人，让其转成看话头其实会有一些不习惯的，而看话头与参话头，最好就是两块连着一起弄弄过去，等到要转入参究了，结果多尊佛还是没有完成，又要退回来，太浪费时间了。

有的师兄在六尊佛礼拜次第圆满完成后，还不愿意转入看话头。末学便认识一位，其拜六尊佛的定力，比末学还要娴熟，而且他很发心乐意带不论老幼组织去拜佛。所以他福德也增上很快，但是就算已经是这么娴熟了，因为惗佛法门到第九次第的骑声盖色，一直卡在这一关，所以他放不下，还不愿转入到看话头的行门中。

其实他早一年前就可以看话头，只是自我觉得还不够，发大心，不仅自己要完成十个次第的惗佛法门修学，更加要推广多少人来修学此法。

心态是很好的，只是修学佛法，世事无常，在他还不是特别为俗世所奔忙的时候，其实早就可以看话头，进而参禅，以他多尊佛礼拜时候的定力，参禅对他来说能够很快上手。可惜，也可能是福德还不够，一直是卡在此处，徒耗光阴。

此篇文章基于末学惗佛行门功底，加之吃了善知识的口水，从而略说禅门的公案，一念相应及觉明现前。本意是让一些误会之人，早日能够回到正途。同时，若日后再出类似这样的网友（肯定会源源不断的遇到），则末学不需耗费时间挨个沟通，只需让其阅读此文便可。

后续，末学重点想聊聊惗佛法门中忆佛方法的原经典出处，同时也把净土宗门的古德请出，来证明古德们实则不分禅净，或者说，实则也是禅净兼修。我们既然立志弘扬正统的禅文化，那就该把被人遗忘的古德宗风重新恢复。

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