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历史上通辽是内蒙古寺庙最多的地区.....

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  乔子良 崔宁 编著

  清代初期至中期,朝廷对蒙古严加封闭,整个内蒙古东部只有“政教合一”的库伦旗是个开放的商旅散居地,随着汉族商人集聚库伦做生意,汉传佛教首次传入哲里木盟。清康熙十五年(1676年),清朝中叶后,汉族农民突破朝廷禁令流入哲里木盟开荒垦种的人数日渐增多。特别是光绪二十八年(1902年),在蒙古地区推行“移民实边”政策之后,农民从辽宁、山东、河北一带大量涌入哲里木盟,此时所建寺庙主要分布在汉族较集中的开鲁和通辽地区。规模较大的寺庙有库伦旗关帝庙,科尔沁区圆通寺、文庙,开鲁县保全寺、双全寺和保安寺等。

  

  伴随着清末蒙地的垦荒放牧,汉族农民也将道教传入哲里木盟。这一时期所建的寺观庵堂规模不大,数量少,住观道士也不多。有的寺庙不仅有道士也有和尚。其中通辽市区有太山宫、龙王庙、老爷庙。扎鲁特旗有圣仙宫;开鲁县有天增寺、老君堂、元通观、元觉寺。清乾隆年间,汉族农民流入昭乌达盟开荒垦种的人数日益增多,最早于乾隆六年(1741年),在奈曼旗修建了吉祥寺,初为娘娘庙,庙内供奉三霄娘娘塑像。

  此外,清道光元年(1821年)至中华民国十六年(1927年),回族人从河北、山东、辽宁等地陆续迁到哲里木盟落户,随着回族人口的增多,信仰伊斯兰教的人也多了起来。光绪元年(1875年),第一座清真寺在库伦街修建。民国初年基督教传入哲里木盟,设立了开鲁县基督教会和通辽基督教北教,1933年天主教传入哲里木盟。

  经过解放战争和土地改革,废除宗教封建压迫制度,大部分通辽市的庙宇殿堂被拆除,宗教人士还俗。有的从事农业、林业、手工业以及医疗卫生等各种社会服务事业,有的成为国家职工。

  1953年落实中国共产党宗教政策,通辽市宗教活动得以恢复。但1966年“文革”开始后,通辽市仅存而残缺不全的几座庙宇殿堂多被拆毁。这期间,喇嘛教寺庙保存下来的只有库伦旗的兴源寺、福缘寺等几座寺庙。汉传佛教寺庙全部被拆毁,基督教堂、天主教堂改为他用,清真寺遭到破坏,道观亦被拆除或改为他用。

  中共十一届三中全会后,重新贯彻落实中国共产党宗教政策,全市依法恢复和建立了宗教活动场所。全市恢复和建立喇嘛教活动场所7处,基督教活动场所12处,伊斯兰教活动场所11处,累计投入资金600万元。全市宗教房产面积达1.2万平方米,院落占地面积为13万余平方米,基本满足5万余名信教群众的宗教活动需要。

  独特的历史和人文特点,使得科尔沁宗教文化旅游资源具有四个特点。一、历史底蕴厚重。库伦三大寺、莫力庙、慧丰寺等,虽然地处塞北,却都曾经与朝廷联系而名声远扬。二、建筑艺术独特。汉藏合璧的寺庙建筑、造型别致的覆钵式白塔给人无限遐想的空间。三、神秘的法会宗教仪轨。跳查玛舞、祈福法会等,满足了旅游者追求新奇的心理。四、满足游人宗教情感需求。不论是教徒还是普通游人对于平安、健康、如意的欲求都是同样的,获得祝福、寻求心灵的超脱和淡然是宗教旅游独特的功能。在我国经济获得长足发展的今天,科尔沁宗教文化旅游作为一种高层次的旅游资源,越来越显示出强劲的势头。

  

  哲里木盟(今通辽市)盛行金刚乘及时轮刚乘。金刚乘是印度密宗与西藏苯教相融合的地域形式。分宁玛派(红教)、噶当派、噶举派(白教)、萨迦派(花教)、格鲁派(黄教)五大派别及其他如觉囊派等小派。保留了印度密教四部(事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部)的完整体系。口念咒语、手结契印、心作观念。

  民国二十七年,九世班禅达尔罕传法,当地镌刻“班禅额尔德尼莅慧丰寺传法记事碑”,该碑是大师1927年农历五 月十四日至1928年农历四月三十日共一百零八天传法的真实记录。根据碑文,九世班禅传承的就是时轮金刚乘,举行首次时轮金刚法会,信徒往生香巴拉、这个地球上惟一的净土(在云南省迪庆藏族自治州境内)。

  当时萨迦派在西藏成为执政教派,对内蒙古影响最大,其次噶举派影响也不可低估。至于宁玛派(红教)传入内蒙古,这种说法不属实。

  金刚乘以格鲁派形式传入哲里木盟(今通辽市)始于明朝末年后金时期,至今藏传佛教已经传播了将近400年,历史上就曾经是内蒙古寺庙最多的地区之一。此地在藏传佛教最兴盛时有寺庙242座,喇嘛12174人。清嘉庆以后,寺庙的建立逐渐稀少。至中华民国以后,或重修或赐名,也曾盛极一时。至伪满康德二年(1935年),哲里木盟仍有喇嘛庙168座,喇嘛约7691人。通辽市藏传佛教寺庙、佛塔等的存在,反映了这段科尔沁蒙古族宗教发展的历史。藏传佛教不仅对蒙古族的人生观、价值观、道德观和审美观产生了深刻影响,而且物化在建筑、绘画、雕塑、戏剧、音乐、摄影等艺术形式中,赋予了以科尔沁蒙古族文化为主打品牌的通辽市旅游资源以深刻的文化内涵和人文价值。随着旅游者自身素质的提高,他们更强调在获得身心愉悦的同时,还要达到增长知识、开拓眼界、陶冶情操、提高思想境界的目的。藏传佛教本身源远流长,具有庞大的理论体系,深邃的思辨哲理,玄远的境界取向,深厚的文化底蕴,以及独特的宗教艺术形式,极大地满足了游客的这些旅游需求。挖掘藏传佛教的旅游价值,符合当今通辽市旅游资源开发的文化需求。

  1981年7月,内蒙古自治区人民政府宗教事务局拨款维修库伦旗的兴源寺和福缘寺。自治区宗教局和哲里木盟行政公署还拨款在扎鲁特旗、奈曼旗、科尔沁左翼后旗各修建一所喇嘛活动点,方便信教群众和喇嘛的宗教活动。中国共产党和人民政府不仅在经济上对喇嘛进行补助,而且从政治上关心喇嘛。有的喇嘛被选为苏木、乡镇和旗县的人民代表,有的被推选为盟和旗县市的政协委员。

  

  其中,库伦旗116名,科尔沁左翼后旗248名,科尔沁左翼中旗207名,通辽市29名,开鲁县27名,扎鲁特旗212名,奈曼旗121名。

  1998年,哲里木盟有喇嘛660名。

  透过通辽市宗教文化遗产,旅游者不仅能获得宗教知识,借此还可以借此了解到科尔沁特定历史时期的社会、政治生活,感受当地历史发展的脉搏,满足旅游者高层次的求知欲望。当游客面对藏汉合璧建筑风格寺庙时,不能不追溯历史,去探求在科尔沁大地上,剽悍的草原民族为什么选择了藏传佛教; 也不能不追忆这片土地上一件件与此有关的重要历史事件,和一个个与此发生联系的重要人物。这种在旅游中“重古” “重人”的特征,也正是中国旅游者特有的传统。历史的尘烟远去,但是古旧的寺庙和白塔记录着往昔的时光。不论是那些散落的殿堂遗址抑或是复建的伽蓝新貌,如今依旧吸引着游人的驻足和探寻。

  (待续)

  来源 │ 玛拉沁网

  

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