中国佛教历史故事连载：第18集：不管是谁，犯了法就要法办

戒律的精神是慈悲和智慧

智者大师踏上故土荆州时，遥远的罗马，那位格里高利一世的教皇生涯刚刚开始不久。与智者大师不同的是，他不再甘心把宗教权力置于帝王之下，而是开创了西方的教权大于皇权的时代，这和中国汉传佛教的价值观截然相反。

其实，智者大师在刚刚到天台山的时候，就为自己带领的教团制定了十条规约，这十条规约中的其中一条是，如果教团成员中有谁违反了国家法律，就要交由政府法办。

佛陀早期带领弟子修行时是没有戒律的，后来出家修行的人越来越多，道德水平低的人自然也多了，他们频繁做出一些不合适的举动，佛陀就根据这些问题不断制戒，越制越多。

戒律大致可以分为几类，有些是可以做的，有些是不可以做的，有些是为了修行而制定的，有些是为了规避社会讥嫌制定的，比如就类似民间的瓜田里不弯腰系鞋带，果树下不抬手挠头等等。

有大戒，有小戒，还有微细的戒律，因为太多了，不是专业搞这个的，很难都记得下来。社会上的人了解佛教，往往只知道独身，吃素等等，事实上佛门戒律很像现在的法律条文，一条一条的，不是职业律师，很难细致地搞清楚，普通人通常只是知道杀人偿命，欠债还钱这些基本的为人处世规范。

佛陀当年是带着弟子托钵乞食，佛教传到中国之后，政治环境、文化环境、自然环境和印度有很大不同，生活和修行方式自然会有相应的变通。前面已经讲过中国没办法托钵，当然，除了托钵以外，还有很多都无法照搬原始佛教了。

拿一件小事来讲吧，古代印度的比丘们如厕是自带一瓶水，用一只手清洁，这个在中国就很难做到，中国古代是用竹片，现在是用厕纸，据说现在温暖的南方依然有人用水，以表示对古代戒律传承的尊重。

但是在中国的北方就不行了，在湖北都做不到了，在东北就更不可能了，脑补一下，在东北的林海雪原里你带瓶水去如厕，秒成冰茬附体，你懂的。

所以佛陀就告诉大家，随方毗尼，意思就是，在不违反戒律精神的情况下，可以根据不同的自然环境、社会环境进行适当的调整和变通。

没有法外之地和法外之人

佛门和出家从不是逃避法律责任的渠道

智者大师为了便于大家记忆和执行，根据戒律精神总结归纳了十条规约，其中还有不许打架，不许骂人，打架了怎么惩处，吵架了怎么处理，等等，有兴趣可以找度娘，这年头获取知识是很容易的事，但修行却很难。

上过学的都知道，小学生有小学生守则，中学生有中学生守则，以此类推，无论是古代还是现代，任何组织都要有规矩，人是群居动物，没有交通规则就很难保障安全出行，都是贪嗔痴的凡夫，所以规矩越具体当然越容易有现实意义和操作价值，真正的自由，必须建立在每个人的自觉自律上。

后人把佛陀制定的规矩叫戒律，把历代祖师根据当时的社会条件整理、调整、变通的叫清规，清规戒律就是这么来的。

智者大师制定的这十条应该是比较早的具体的清规，其中，很重要的一条，就是出家人犯了王法要由王法处理，这是完全符合佛陀的戒律精神的。可以说，智者大师在一千多年前就根据佛陀的戒律精神，确立了出家人应当遵纪守法的原则。

甚至于，在大师临终前给杨广的信中还提到，对僧团里的不良分子，政府要“有罪者治之，无罪者敬之”，并委托杨广多监督和关心他的弟子们。杨广也是依教奉行，百忙之中，也经常过问智者大师的弟子们的状况，告诉他们“勿损先师风望”。

此处应当有掌声，为一千多年前智者大师根据佛陀的戒律精神提倡的法制精神点赞。

多元化的宗教才是正常的

东西方有不同的因缘 人类因尊重包容而文明

公元590年，格里高利一世出任罗马教皇，由于战乱和政治动荡频繁，罗马教会成为各势力争取的对象，其中最强大的法兰克王国特别注重搞好与格里高利一世的关系，当然，不是请吃饭那么简单。

战争、自然灾害、政治变局让欧洲的广大人民群众深感无力，宗教信仰成了最好的依托，信教群众遍布社会各个阶层，在苦难面前，教会也发挥了应有的作用，格里高利一世经常赈灾，花钱赎买被伦巴第人抓走的俘虏，钱不够，就变卖教会的金属器皿，救助了无数人。

这位独身、不蓄钱财的修道士出身的教皇，在道德上就有常人所不及的优势，加上宗教职务，再加上他非同一般的见识和能力，使得他和他领导的教会在经济上、政治上逐步拥有了反制世俗权力的资本，在此之前，教会虽然有一定的权力，但依然还是在拜占庭政权的管理之下。

格里高利一世出任教皇的第三年，伦巴第人又来意大利打劫了，这一次，格里高利一世决定放弃对拜占庭政权的依靠，枪杆子里出政权，他决定自己干。

于是他自任“总司令”，号召意大利的广大信教群众紧密团结在以格里高利一世为核心的周围，拿起武器，打倒伦巴第，保卫意大利……

祖 未

师 完

故 待

事 续

文：贤书

来源：小四子记事