太师佛法48：业的产生和消业，世上没有全能的神！

纵观八万大藏经，讲业力的部分很少，因为凡夫修行是可以带着业力修的，也可以带业往生，所以不用太在意消业部分。

一、业力的产生

如果你自己一个人打妄想，那顶多也就是白日梦，醒来了就什么都没了。可是从出现思情开始，人就开始和别的人发生互动，这个互动就是业！

你的存在开始给别人的梦境产生影响，有好的影响也有不好的影响。别人的存在也在给你产生影响。而参与的人越多，影响也就越复杂，这个世界也就越来越牢固。

一个人的梦境很脆弱，可这个世界却这么坚固！为什么会这样？就是因为一起做梦的人太多了！好比一个人拿个棍子顶起一个帐篷，只要这个人一撤棍子，帐篷就倒。但是有很多人都拿着棍子顶着，有人出去了又有人进来，帐篷始终被很多棍子顶着不会倒。世界就是这样的异常坚固。

人与人之间的影响也很复杂！你在别人的梦境里成了非常重要的角色，你想离开，别人却不让你走。唯一的方法就是把你在别人梦境里留下的痕迹都消掉，让别人不再惦记你。这个痕迹通常指的是恶业！你害了别人，就别指望离开。哪怕是无意而为，也会被无意间报复。受了报，才算消了业。所以，消业也就成了修行中一大课题。

二、凡夫的消业

对于凡夫而言，消业是修行的前提，但却是被动的，你不需要主动去找债主。随着你的修为提高，鬼道的冤亲债主会自己来找你。活着的人当中也有债主，这些人也会主动来找你。

前面叫大家念地藏经回向，也只是补助的方法而已。从进入初禅开始，业障会很有规律的出现。每消一个业，修行就能进步一个层次。这个消业肯定是要吃苦的！身体的病痛也好、破财也好、感情上的挫折也好，熬过去了，又会轻松一分。

所以，凡夫的修行只讲持戒和禅！修福都是次要的！你不修福，真的很福薄，但是又很想修行，那就豁出去，出家当和尚就可以了。

当和尚从另一种角度来说就是贷款福报，自己无福，那就先向众生借福来修行。修好了再来连本带利的还，把那些曾经向你布施过的人都度了就算还清了。要是修不好，没能悟道，那就当牛做马来还。就像借高利贷一样，你还不了钱，就把你宰了卖器官。

三、阿罗汉的消业

当你成为阿罗汉解脱生死之后开始，消业就变成主动的了。和修行要同步进行。

阿罗汉修菩萨乘六度法：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这里前四个都是有关业的修行。

1、布施积福。人要修行需要大量的时间和精力，还要衣食无忧，那就需要很大的福报。每天为生计奔波的人是无法修行的！以为等退休后就有时间了，那也只是你天真的想法！等到退休了，你的精气也就消耗殆尽了……就算你精进修行，进步还是很慢的，无法和年轻人相比。所以，先用布施积攒修行的资粮。

2、持戒。持戒就是不再造业，不持戒那就等于继续造业。业不消尽，就算修行再好，也被自己的业力拖入轮回。

3、忍辱。这是消业的直接方法。当业障现前时，不要反抗，也不要恨债主，应该高兴人家来讨债。忍过去，就算消了一段业了。

4、精进。不仅要精进修禅，还要精进前面的布施、持戒、忍辱。前面四个积福消业，最后两个修行。这是阿罗汉投胎时修行的主要方式。阿罗汉是可以先设计自己命运再投胎的——把自己此一生中想消的业设计进来。投胎前，还可以在意识中进行模拟训练。觉得难度太高，业障现前时，无法顺利消业，那就降低难度，先把能消的消掉；等修为提高后，再消难度大的。

阿罗汉在没有投胎的情况下，还要一直修禅——就是灭分别心的禅。成了菩萨后，就没有禅可修了。

四、菩萨的消业

菩萨的主要修行就是消业！

菩萨的消业和凡夫、阿罗汉的消业又有区别：凡夫阿罗汉消业只要消恶业就行，而且你只要受报，就算消了业了；但是菩萨却要度人，和自己有缘的人全都度，善缘要度，恶缘也要度。

佛陀成佛后，最先度的就是以前肢解他的歌利王。因为这个缘从无分别的角度来看，善恶都一样，都是缘，都是自己在别人的梦境里留下的痕迹。

有人说众生是虚幻，那你杀个人看看，先不等被杀的人再投胎来报复，警察也会先把你抓去枪毙的。

《金刚经》说：在佛的智慧里，无实无虚。但大家可要看清楚了，这只是在佛的智慧里是无实无虚。但对凡夫而言都是真的，世界是真的、众生是真的、 痛苦也是真的……

在梵文原经里，这中间还加了一句强调的话，在佛的智慧里，在那里，无实无虚。梵文《大涅盘经》中也有说：在涅盘里、在那里没有众生、没有四大、没有须弥山等等。

没有众生的说法那都是在成佛后，对凡夫而言都是有众生的。所以说，众生是真实存在的。菩萨没有众生相，那只是菩萨的意识里没有而已，并不是真的不存在。

既然众生真的存在，那菩萨也得真的来度人、来消业、来抹去在别的众生梦境里留下的痕迹，这样自己才能成佛。因为这些业全都存在第八识阿赖耶识里，而成为成佛的阻碍。

那菩萨没有分别心，可度人的时候却要因材施教，那这样又算不算有分别心呢？

菩萨一旦投胎就有分别心，身体是执着形成的，要有执着就得先有分别心。菩萨会先看自己业中别的众生的痕迹，再根据这个信息来针对性的投胎和传法。

对于菩萨度人的方式，我就透露一点菩萨的世界，这些你看佛经是找不到的！

首先度人有两种方式：

1、是在菩萨地直接显化神的方式。

这个方法没有局限，可以给任何人显化神看。可以在六识形成的世界里，用改变外面四大元素的方法显化神，这样可以同时让很多人看见，也可以在别人的大脑中，刺激视神经和听觉神经来让特定的人看到化神。

但是这种显化神的方法有局限，只对特定的人起作用，不能用来普传佛法。要是菩萨天天在天上出现，人们都不会正常修行。

人们看到自己无法理解的现象，第一个反应是恐惧，这种恐惧会像传染病一样传播出去，会让整个社会陷入恐慌状态。

我在传法早期，曾经和大势至菩萨一起去一个星球传法。那里还是原始社会，在传法前先进行部署。大势至菩萨也是刚出道，性急的很，他就制造很多飞碟给那里的原始人看，希望他们能知道世界很大，外面还有更大的世界，还有其他众生。结果原始人们看到飞碟反而陷入恐慌状态，终日惶恐，都无法进行正常的生产活动和日常生活。所以传法还没开始就被取消了，还让阿弥陀佛训了一通。

这里就有关键的一点：菩萨有神通，可以看过去、未来；但是，一旦自己介入别人的业当中，会带来什么样的后果是不知道的。

在基督教，上帝是万能的，是全知全善全能的神，知道一切，绝对善良，可以做任何事情的神——其实上帝也没这么大本事！而佛教的佛菩萨呢？只有全知和全善——没有全能！佛陀也说过三不能：定业不可转、无缘的人不能度、不信的人不能度。

在度人这件事情上，菩萨虽然能看别人的业，也可以看过去、未来。但是，一旦自己介入别人的业之后，别人如何反应就不知道了。比如说， 菩萨看到一个人嗔心很重，因此判断如果有人打他，他马上会反击。可是当真的有人打他的时候，他居然忍了，这种情况是完全有可能出现的。所以， 菩萨介入别人的业来引导别人，别人如何反应，就只能靠经验来判断。

传法的经验越丰富，准确度越高。等觉地的菩萨在传法上积累的经验非常丰富，所以判断的准确度高达99.99%，但还是会有出现失败的情况。

2、就是带业进入轮回！

要消业就得带着业投胎，用凡夫的肉身修行和传法。这样不仅可以有效的消业，还可以更轻易地度人。我也是凡夫，你也是凡夫，我只是在修行上比你快几步而已。我也在用肉身修行，再把经验告诉你，你也不会怀疑，因为我们的身体都是一样的。

这种带业投胎的方式最大的危险就是入胎即迷！刚出生时是没有前世记忆的，一直到修行找回记忆为止，这段时间非常危险，一不留神就会造新的业。有些业是无法轻易消除的，那就有可能回不去了——“偷鸡不成蚀把米”的情况也不是没有的！而且，一旦投胎，原来的神通也好，各种能力也好，都会被自己的业力所障碍，不能充分发挥。而在菩萨地显化神就没有这种障碍，神通可以随便发挥，辩才无碍，讲法也很自在。可是带业投胎就不行了。

这个时候，菩萨最擅长的事情就是自己在前世经常干的事情，就是在成道前多世从事过的行业。这样一来，菩萨也就有了职业。不是什么都能干的，要干自己最擅长的事情。