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用后即弃的泰国女孩:14岁被父母卖到妓院,连夜工作自认罪有应得

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  【本文节选自《用后即弃的人》,作者[美]凯文·贝尔斯,南京大学出版社出版,三辉图书出品,已授权在网易新闻平台连载发布,欢迎关注,禁止随意转载。】


  西瑞醒来时,已经中午。在醒来的瞬间,她确切地明白了她是谁并且变成了什么。当她向我解释时,外阴的疼痛提醒着她,前夜与她发生性关系的男人有15个。西瑞15岁,一年前被父母卖到妓院,她的反抗与逃跑的欲望逐渐溃散,并被接受和顺从取代。

  西瑞在一家妓院工作、生活,它位于泰国东北部乌汶府的一个偏僻城市。大约有十家妓院和酒吧,破旧且满是灰尘的建筑排在一条西式商业街拐角处的路旁。卖饭的小摊小贩分散在妓院之间。在西瑞的妓院外的面条摊后工作的女人,同时是密探、守卫、看门狗、皮条客和晚餐监管阿姨,管着西瑞和妓院其他24个女性。


  妓院被一堵厚墙环绕,铁门朝向大街。厚墙之内有一个破败的小院,一张水泥餐桌以及随处可见的灵屋(spirit house),在泰国所有建筑物外都会有这样一个小的神龛。一个低矮的小门倒向一间无窗的水泥屋,那里弥漫着香烟、陈啤酒、呕吐物和汗液的味道。这就是“选召屋”。屋子一面被染色,放着可折叠的桌子和雅座;另一面是一个狭窄的可升降的平台,放着一张与屋同长的长凳。聚光灯照在长凳上,晚上女孩们坐在耀眼的光下,男人们则在桌子那里喝酒,并挑走他们想要的那一个。

  穿过长凳末端的一道门,男人跟着女孩经过一个窗户,会计会在那里收钱并记下那个被带走的女孩。在这之后他便被带到了女孩的房间。在水泥前屋之后,妓院甚至简化成了杂乱的小棚屋,女孩们在那里生活、工作。一个临时凑合的梯子导向曾经被称作谷仓的地方,如今在上面5英尺宽的房门连成一排,门后是5英尺×7英尺大小的房间,里面放着一张床,以及其他少量东西。


  木材的碎料和硬纸板将每个房间隔开,西瑞在她的墙上贴了些青少年流行明星的照片和海报,它们都是从杂志上剪下来的。她床的一头,和大多数房间一样,也挂着一张带框的泰国国王肖像画,还有一个光秃秃的灯泡悬在那里。挨着床,一个大的锡盆用来盛水,旁边是挂钩,用来挂抹布和毛巾。在床尾靠近门的地方,衣服被叠着放在壁架上。墙壁非常薄,能听到周围屋子的一切声音。不管她们的门关或者不关,楼下会计的一声高喊都会在她们之间回荡。

  中午起床后,西瑞用冷水洗把脸,妓院25个女孩共用仅有的一个水槽。之后,她穿上T恤和裙子,到一个面摊儿喝碗热汤,这是一种泰国早餐。如果她没有客人的话,整个下午她便会和其他女孩喝酒、聊天、打牌或者做饰品。如果皮条客不在,她们会互相打趣,但如果皮条客在,她们就必须时刻毕恭毕敬,随时注意他的出现,因为皮条客会肆意地伤害或“享用”她们。男人们很少会在下午过来,但那些会过来的一般都很有钱,能够随他心意买上一个姑娘好几个小时。有一些甚至会提前好几天预约。

  5点左右,西瑞等女孩被告知去换衣服、化妆并为晚上的工作做准备。大概在7点,男人们陆续进来,购买酒水,挑选女孩,西瑞当晚将会被10到18个男人中的一两个挑中并买下。许多男人挑中西瑞,是因为她看起来比她实际年龄15岁小。柔弱的、圆圆的脸,加上强调她年轻的着装,使她看起来可能只有十一二岁。因为她看起来像个小孩,所以可以作为“新”女孩卖个高价,大约15美元,这是其他女孩价钱的两倍。

  西瑞非常担心会得艾滋病。在她了解卖淫行业很久之前她便知道艾滋病,她村里许多女孩被卖到妓院,回到家后便死于艾滋病。每一天,西瑞都会向佛陀祈祷,希望能够得其恩惠,保佑她远离疾病。她也会坚持让客人使用安全套,在皮条客的支持下,她大多数时候都能成功。但警察或皮条客使用她时,便肆无忌惮,毫无顾忌;如果她要坚持,就会挨打并被强奸。西瑞也很担心怀孕,尽管和其他女孩一样,接受了避孕针注射。她每月有一次HIV检测,到目前一直都是阴性。她知道,一旦检测结果呈阳性,她便会被扔出妓院,活活饿死。


  尽管西瑞才15岁,但她现在已经接受了成为一个妓女。刚被卖到妓院时,西瑞发现所谓的工作并不是她想的那样。和许多泰国农村人一样,她也有一个备受呵护的童年,她对在妓院工作意味着什么一无所知。她的第一个客人弄伤了她,一有机会她便逃了出来。站在大街上,她身无分文,很快就被抓到,拖回去又是被打,又是被强奸。那一夜,她被强迫与一连串的客人交易,一直到天亮。一夜又一夜持续的挨打和工作,一直到她意志崩溃。现在她已经相信自己是个坏人,坏到让她觉得这一切都是罪有应得。当我夸她在照片里非常好看,像是个明星时,她回复我:“我不是明星,我只是个妓女,仅此而已。”她尽自己所能应付这一切。她甚至从她的高价和选中她的男人的数量中获取“黑色骄傲”。这是一种集中营式的自我调整,一种理解恐怖的努力。


  在泰国,卖淫是非法的,饶是如此仍有成千上万个像西瑞一样的女孩,被卖为性奴。相较于整个庞大的性产业,妓院控制的女孩不过是九牛一毛。这样大规模的女孩交易是如何进行的?又是什么支持了它的运转?答案远比我们想象的复杂。泰国的经济增长、大男子主义的文化和卖淫的社会性接受都在其中。金钱、文化和社会以一种新式且强有力的方式混杂在一起,奴役着许多像西瑞一样的女孩。

  鱼在水里稻在田,女儿滞留在妓院

  泰国是一个自然资源和物产丰富的国家。气候由温和到炎热,雨水充足,地势平坦,灌溉充足,土地肥沃。稻米数个世纪的可靠产量使得泰国成为粮食出口大国,今天也是如此。在历史上,饥荒极少发生,社会承平是常态,正像泰国反复言说的一句古老俗语:“鱼在水里稻在田,无论多久吃不完。”谁如果尝试过富有想象力的泰国料理,便会知道这两样原料配上当地的红辣椒能够做出多么非凡的东西。


  在泰国只有一处地方,在生活必需品方面并不富裕,它位于多山的北部。实际上,该地区并不是泰国的本土,它最初属于兰那王国,19世纪后半叶并入泰国。缅甸对这里的影响较强,7个高地部落的文化与泰国社会的主流文化截然不同。尽管北部拥有这个国家最肥沃的土地,但只有1/10适合耕作。其结果是,那些控制好地的人非常富裕,那些生活在高地、森林中的则相反。在世界的其他地方,这些最后的部落被称为高地人,他们与世界各地的山居人一样体验着贫瘠的生活。


  北部生活的艰难与大平原鱼米之乡的生活形成了鲜明的对比。风俗与文化也明显不同,这些差异是理解今日遍及泰国的性奴隶制的关键。数百年来,北部的许多人民为生活而挣扎,并被迫将他们的孩子视为商品。一次歉收、家庭顶梁柱去世或任何严重的债务都会导致一个家庭将女儿(从不会是儿子)卖作奴隶或用人。在北部的文化中,这是关乎生活的选择,虽非首选,但仍可以接受,也是常用的一个选择。在过去,这些买卖源源不断地为南方社会提供佣人、工人和妓女。

  宗教为买卖女儿提供了两个重要的理由。受泰国佛教的影响,女性的价值被看作远远低于男性的。举例来说,一个女人是不能够开悟的,而开悟是虔诚的最高目标。在存在阶次上,女性也要低于男性,作为女性,她只有极为小心才能期望来世能够重生为男人。更有甚者,为了能够进入投胎转世,女性必须承受前世悲惨罪恶的生活。在被记下的佛陀的建议中,他告诫自己的徒弟要小心女人具有的危险:她们肮脏、淫荡而腐败。在佛教徒的作品中,卖淫会遭受惩罚;佛教的清规戒律列出了十种妻子,前三种分别为“用钱买来的、自愿住在一起的和偶尔被享用的”。在这些教义中,并没有“性是一种罪恶”的观念;相反,性被看作对身体与自然世界的依恋,对痛苦与无知世界的依恋。这意味着如果你必须性交,那就尽量让它显得与个人无关。

  泰国佛教传递了面对生命的苦痛,必须学会接受与顺从的核心思想。那些发生在个人身上的可怕事情,到头来成了个人的自作自受,是为了偿还今世或前世的罪孽。不管发生什么都是个人的宿命,是他的因果报应。为了达到开悟时的安定,个人必须学会静静地全盘接受生命的痛苦。对于一些泰国孩子来说,生命中的痛苦就包含了被迫卖淫。也许,她们会为自身遭受的虐待抗争,但大多数已经自我放弃,实现了一种奴隶制的心理学,我们会在本章后面部分继续讨论这个问题。

  认为女孩身份低下的宗教信仰并不是唯一将女孩们推向奴隶制的文化规则。泰国的孩子,尤其是女孩,欠父母极大的债务,一种“天经地义”的债务。仅仅生下来就是莫大的恩惠,然后喂养长大是另一个恩惠,两个都需要用一生来偿还。在泰国,女孩往往被期望全身心地为家庭收入做贡献,为家庭服务以偿还债务。在极端的情况下,便意味着被卖进奴隶制,为家庭的利益牺牲自己。与此同时,父母也很快意识到,通过卖孩子可以迅速得到钱。


  过去被卖入奴隶制的儿童的数目微乎其微,如今这一数字已成洪水猛兽。数字增长反映的是泰国在过去五十多年来工业转型的巨变一个多世纪前同样的历程将欧洲撕裂。如果我们想要理解泰国的奴隶制,我们就必须同时理解这些变化,因为像世界上其他许多部分一样,泰国尽管一直拥有奴隶制,但从未有今天如此之规模,也从未像如今一样出现新奴隶制。


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