文|颜小二述哲文
汉武帝作为汉朝比较出色也比较出名的君主，在他掌权期间，董仲舒于公元前134年提出了“罢黜百家，独尊儒术”，并获得汉武帝支持。
而“罢黜百家，独尊儒术”中的一个观点，粗略上来讲，近乎解决了汉建国以来60多年的烦扰。这个烦扰是什么？后文解答。
要说汉武帝为何“罢黜百家，独尊儒术”，于颜小二分析，大抵是为了结束当时社会的“黄老之学”，以“儒家思想”建立一套尊卑分明的等级制度，同时加强中央集权，削弱地方豪强的力量，巩固自己的位置。
至于汉武帝的目的达到了吗？“黄老之学”确实被当时的“儒家思想”替代，而地方豪强的势力被削弱，中央集权也切实得到了增强。他的最终目的，可以说是基本实现了。
为了各位对“罢黜百家独尊儒术”有更清晰的了解，颜小二觉得有必要强调一下，董仲舒当时提出的“独尊儒术”，已经和春秋时期孔子的儒家思想有一些区别了。
里面杂糅了其它各家思想，比如道家、再比如法家等等。
这其实也侧面反映了儒家思想的“包容性”。或许也正是因为这个原因，儒家思想在后世千百年封建王朝中占主流地位成为可能。
1、汉武帝为何要“罢黜百家，独尊儒术”？背后的原因烦扰了汉60多年
公元前202年，汉王朝建立，汉高祖时期，也就是汉朝开国之君刘邦时期，因为中原大地经过数百年的乱世，百姓苦不堪言，而后又在秦二世的“严刑峻法”下无法“呼吸”。
汉武帝所面临的汉朝，是相对“虚弱”的。
当时从刘邦打天下开始就跟随他的萧何，建议汉高祖与民休息、轻徭薄赋、清静俭约，即以“黄老之学”为治国核心。
除此之外，汉初还有窦太后深谙黄老之学，萧何之后的曹参更是承接萧何，继续与民休息、清静俭约。
除了汉朝王室是这样，地主阶级也是这样。
据《史记·秦始皇本纪》中记载，汉初的地主阶级，但凡有些才干的，便深知：
牧民之道，务在安之而已。
于此，依靠黄老之学，百姓的生活慢慢变好，民间的财富、资源也有一定积累，家园迅速重建，但是问题也日益凸显。
可以这么说，“黄老之学”作为治国思想，逐渐让一个烦扰汉60多年的“弊端”越发严重，这种弊端主要表现为：
- 到了汉武帝时期，因为一直以来的“宽松治理”，确实富了一部分人，但是老百姓的生活可能并不太好过。富贾豪族在这种宽松政策下大肆敛财，吞并农民的土地，阶级矛盾被激化。
汉武帝时期若再不“改变”，出现“起义”是可以预见的。
- 敛财、欺压百姓还是一方面，势力大的野心更大，若割据一方，甚至直逼王权，这就麻烦了。
于此，为了削弱富贾豪族的势力，并且约束他们，也为了恢复民间纲纪，维系社会秩序，“黄老之学”便不再适合当时汉的朝”。
于此，董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”在汉武帝与当时汉朝实际需要的情况下，孕育而生。
2、董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”中“深察名号”观点，解决问题
董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”囊括了他的许多学术思想，篇幅有限，这里重点说说对汉武帝“用处”最大，同时也别具特色，甚至可以大胆认为是这个观点解决了汉朝建国以来，烦扰刘邦、刘彻60多年的问题。
在董仲舒的学术思想中，有这么一个有趣的说法“深察名号”。
“深察名号”是指，在董仲舒心里，圣人所指的名号是“天意”的体现，人们要顺天而行，洞察“天意”，就要“深察名号”。
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什么样的“天意”呢？
董仲舒说：
受命天君，天意之所予也，故号为天子者，宜视天为如父，事天以孝道也。号为诸侯者，宜厚其忠言，敦其礼义，使善大于匹夫之义，足以化也.....士者，事也，民者，瞑也。
这是何意？
这是董仲舒在说，君主的权利是天授予的，因为君是天之子。
而诸侯则是侍奉天子的。
所谓士，就是具体做事的人。
百姓呢？则是糊里糊涂的存在，需要接受“天子”的教化，变得清明。
于此传达了一个观念，即：
“君权神授”，为下者得顺从天意，侍奉君主、接受教化。
由此，我们不难看出，董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”除了让“黄老之学”让位于董仲舒时期的“儒学”，还将君权推到“天”的高度，给其加上“不可违抗”的色彩，毕竟这是“天的意志”。
这便给地方豪强加上了于思想上，还是政令上的“紧箍咒”：必须接受君主管理，顺天而行，侍奉君主。
若是实现，这可不就解决了地方豪强势力过大，激化阶级矛盾的问题吗？
3、汉王朝在汉武帝手上达到鼎盛，多亏了“独尊儒术”的紧箍咒
从上面的分析我们不难看出，“罢黜百家，独尊儒术”一来是汉武帝为了维系良好社会秩序，遏制富贾豪族积累财富、吞并土地、欺压百姓等等，避免地方豪绅势力过大，割据一方，直逼王权。
一方面这是为了进一步巩固中央集权，给天下万民一个不得不服从“教化”并服务于君主的“理由”。
在封建社会那个大环境下，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的举动是可以理解的，同时效果也不错，也确实为“富国强兵”起到一定的作用。
毕竟汉武帝将西汉王朝推向了鼎盛繁荣，让当时的汉朝成那时最强的国家。
于此，我们也可以认为，汉王朝在汉武帝手上达到鼎盛，在某一方面确实多亏了“独尊儒术”的“紧箍咒”。
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