金刚经第二十一品：真正的佛法就是不可说，不可得，不可思议！

在《金刚经》第二十品中，佛陀阐述了行菩萨道的大修行人，应该要摈弃盲目的崇拜这所谓的佛法就是唯一的真理，或者说有一个固定的成就法敬仰崇拜。要明白“万法皆空”的般若妙慧，所谓的佛或者是这成佛的智慧，并没有一个固定的现象让众生去修行去证悟。这具足了成佛的三十二种庄严相和随之而来的八十种好，并不是佛的法身实相，如果行菩萨道的修行人认为这三十二庄严相就是佛的法身实相，那么修行人就是著我相、人相、众生相、寿者相。

佛法的宗旨是离世间一切相，修行的真谛就是明心见性、大彻大悟。佛陀在第二十品中，强调了行菩萨道的修行人应该要以佛法为师，真切的解悟佛法义理，通过实践而精进修行，做到不住世间一切相，最终证悟这了无所得、“非空非有 即空即有”的无上正等正觉。

佛陀还说明了，虽然修行成就的人，具备这种庄严的三十二相和随之而来的八十种好，但是这不是佛的法身实相，这个庄严相只不过是佛的肉身报体，是由地、水、火、风这四大组合的假相。真正的法身实相，是一切无相，即空即有，就是说没有任何的名相境界。

讲到了第二十品，大家有没有注意到，《金刚经》从最初的开篇，一直是须菩提向佛陀请教开示的一种问道模式，经文的后半部分内容，从第十七品开始，就转向了佛陀提问，须菩提解答的一种反问模式，并且佛陀所说的问题基本上都是前面须菩提所提出来的问题，不同的是佛陀解答的内容有所变化，但是宗旨还是那一个，不住世间一切的名相，做到“应无所住、而生其心”。

关于这个问题，个人认为，因为《金刚经》是讲实相般若，经文义理非常深奥，就如佛陀在前面说“经义不可思议”的意思一样，想悟透这《金刚经》的义理，必须要具备一定的智慧，或者说是福报。

正因为这样，佛陀在后面的经文中，再次解答了须菩提所提出的问题，并给出不同的解悟方法，这个也说明了佛法并没有一个定法，世间的一切都是佛法的道理，也就是马祖道一禅师所提倡的“平常心是道”的道理，修行就在日常的生活中，悟道也就是一念之间的事情。

《金刚经》第二十一品中的 “非说所说”就是不可说，没有说的意思，他代表了佛法的般若妙慧。佛陀住世说法四十九年，救度无量众生脱离苦海，到最后说自己无法可说，其实这个无法可说，才是最圆满的说法。我们学习《金刚经》要明白，真正的佛法就是佛陀一直强调的“万法皆空”，“空”才是法的本体，不执着一切法就是成就法。

非说所说分——经文通俗解意

佛陀说：须菩提啊！不要说佛陀有这住世说法救度无量众生的念头，不要有这样的想法。如果有人说佛陀住世说法四十九年，救度无量的众生离苦得乐，那么这个人就是在诽谤佛陀，他根本就没有理解我所说的真实义理。

须菩提啊！真正的佛法是不可说，不可思议的、是“空无自性”，也就是万法皆空，真正的一如智慧是言语无所表达的。我住世所说的一切法，只不过是一种教育方法，都是方便说而已。

这个时候真正领悟佛法义理，也就是说得到了佛陀的心印，可以延续佛陀的慧命，佛陀涅槃后可以承担起代佛说法的这么一个人，他就是须菩提。

须菩提说：世尊啊！如果将来有众生，听到您今天所说的不可说、不可得、不可思议的妙理，这样的众生能对佛法生起清净的信心不？

佛陀说：须菩提，这样的人不是众生，也不能说不是众生。为什么呢？须菩提，这世间一切众生，本来就有佛性，未来世都将成佛，又何来的众生一说，只不过这一世他们的佛性被妄想心念所遮蔽，不能觉悟而已，所有才叫众生。

结语：

这一品主要强调了，所谓的佛法并没有一个定法可得，要明白凡有所得即是着相，佛法的教义宗旨就是不著世间一切相，真正的佛法就是不可说，不可得，不可思议，如果有人说有一个可得的证悟方法，那么这个人就是邪知邪见，没有悟透佛法的真实义理。

以上仅代表个人观点，如有疑问请查阅佛经典故，参悟佛法真意。

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