存在主义哲学家萨特说“本质先于存在”，人和物到底有什么区别？

　　大家好，这里是小播读书，今天我们继续介绍20世纪著名的存在主义哲学家，萨特的哲学思想。前面我们介绍了萨特存在主义思想的起点：意识。在萨特的思想中，意识并不是我们理性中的意识，而相反，意识是一种偶然、随机和自由的，意识也是没有意义和绝对自由的，就像在空气中的一缕青烟，世界中的一种幽灵，它就是：无。

　　在意识的基础上，萨特区分了两种存在，一种是：自在存在和自为存在。所谓自在就是事物的本身，有点类似康德哲学的“物自体”，它是没有意识参与的，也是没有意义、目的和杂乱无章的，也是没有本质的；而自为存在则不一样，它是自在之物和意识的结合，因为有了意识的参与，自为存在变得有意义，有目的，同时也有拥有绝对自由的，而自为存在典型的其实就是人。

　　人作为一种自为的存在，因为有了意识的参与，所以拥有了绝对的自由，在人之外的事物的存在则是“自在的存在”，它们是完全被动和消极的，它们本身没有任何自由和意义，只有当它们作为人的对象物存在的时候，人的意识才赋予了它们的本质。也就“物的本质”是由人的意识决定的，那人的本质呢？萨特人的本质是“有待形成”的，举一个简单的例子。一个杯子，一支铅笔，它的本质显然是人赋予的，杯子是被用来装水的，铅笔是用来写字的，甚至连铅笔和杯子的名称都人赋予的，所以，外在的物的本质是人赋予的，而且它们是先于存在的。因为，在它们出现之前，杯子和铅笔的本质就已经存在于人的意识之中，所以对于外在事物：本质先于存在。

　　而人这种自在存在则正好相反，人的本质是有待形成的，或者是不定的，因为人有自由的意识，你未来是一个科学家，一个老师还是一个什么人，这完全是不定的，也是没有预先设定的，不像一个杯子被制造出来就是装水的，人的存在没有预设的本质，而且人的存在要先于本质。

　　萨特从意识出发，提出了自在和自为两个概念，然后在此基础上，提出了自主存在和自为存在，这是萨特的存在主义思想的一大特点，他区别了：自主存在和自为存在。而自为的存在实际上就是指人，这样，萨特通过是否具有意识，来区分了人和其他事物的存在，并且根据意识的特性，推出了人这种自为存在的特性，人因为有了意识，所以人的本质是不固定的，是有待形成的。人一生下来，就没有本质，本质是后天形成的，是通过人的意识自由选择的，意识选择是纯粹个人化是事情，每个人的选择都不一样，人的本质也不相同，这就是萨特说：存在先于本质的意思。人的存在并不是按照预先设定的路线而生活的，因为有了意识，我可以自由选择自己的本质，做生活的主人，这是人的“自由”的积极一面，自由选择也是存在主义者最核心的价值观之一，也是萨特一生所奉行的实践精神，他反对传统价值观的束缚，自由选择自己的婚姻方式，甚至选择不接受任何官方的荣誉，成为了第一个拒绝领取诺贝尔奖的人，这都是萨特对存在主义思想的一种实践。

　　但是这里的“自由”其实具有某种“消极和否定”的一面，这是什么意思呢？哲学家康德说，真正的自由，并不是想做什么就做什么，而是你不想做什么，就可以不做什么。换句话说，你可以有说“不”的自由，才是真正的自由。在萨特的思想中，意识的自由也具有类似的意思，自由也意味着对过去的否定，而且是必然地否定。这种否定性是意识自由而与生俱有的。比如你现在的本质，只是过去行为的结果，而并不代表未来。换句话说，你现在的本质只能在未来中去寻找，人总是以焦虑、期待的态度来面向未来，这种不确定性带给了我们的焦虑和不安。因为人是自由的，本质是不固定的，过去为现在所产生，现在又为将来所产生，将来又是什么呢？唯一可以确定的，就是将来不是过去或者现在，是对现在和过去的一种否定，也是一种不确定性，或者说，现在什么都不是，现在作为“自为”就是否定性的，就是一种“虚无”，简而言之，我们可以认为，自由有积极的一面，它让我们的本质不定，可以自由创造，另外一方面，它也让我们永远生活在否定之中，生活在不确定性之后。

　　就像黑格尔说：凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。其实这句话的意思并不是对现实的一种辩解，而是对现实的一种否定，它的意思是，凡是现存的，都一定会走向灭亡。萨特的思想受黑格尔辩证法思想影响，意识的绝对自由，其实也表达了一种“否定性”。

　　好了，今天的内容就是这些。后面我将继续分享存在主义这些萨特的哲学思想，如果喜欢我的内容，请关注“小播读书”，我们下一篇文章见。