《天台止观》能让你看一个月。问题是看完了也未必能弄明白到底如何修、从何下手。
“止”在这里指的是六识执着；从最外的文字妄想到最里边的没有内容的情绪，还有无色界天的四种执着，全部包括了；
“观”指的是用第七识分别心来观前面的第六识。
理论上是这样：我们只要留意自己的意识，坐在静处好好感受，你就能发现前面在打文字妄想的是一个意识，后面还有一个意识在看着前面正在打文字妄想的意识。
这两个是不同的：前面的文字妄想是执着；在后面可以意识到自己在打文字妄想的是分别心。
“天台止观法”就是直接用分别心来观前面所有的执着。因此，理论上这个法门可以修到消灭一切执着的阿罗汉层次。
但前面说过，现在的众生能修到四禅就到顶了，所以这个法门也是修到哪算哪了！
具体怎么修法？
假设你已经修到了欲界禅定，也从忘我的安乐状态中走出来了。你先入定，然后开始观。用第七识来观所有执着，你要同时观到五根进来的所有感觉。
一般这个时候，文字妄想已经熄灭，但并不代表完全断灭，只是你在刚入定的时候文字妄想暂时不起来；还有注意力也是。让这两个最恼火的东西暂时休息了。
你要观你的五根感受：眼前一片漆黑，耳朵能听到外面的声音，身体能感觉到冷热，皮肤和衣服有细微的摩擦，鼻子在呼吸，看有没有什么特别的气味，有气味也要感知，舌头贴在上颚上也有感觉……你要同时的观这一切！
过了一段时间，注意力开始动了，你要观注意力是怎么起作用的，文字妄想起来又是怎么起来的……这都要观，是同时分别认识。
这是个功夫，一般人一开始是做不到的！所以，我们观就观一根，不观五根。止观法选择的根是身根。
你观眼前一片黑，观不了多久就开始烦躁了。因为这个黑没有变化。对于初学而言，没有变化的东西是很难长时间地观的。
观声音，这个声音要连绵不断，且缓和安详，你可以观。这就变成了耳根圆通法了。可是周围没有这样的声音，一会儿是风声，一会儿是鸟声，一会儿又是树叶摩擦的声，一会儿是有人走动的脚步声……这种不停变换却没规律的声音你无法观了。为什么？因为观一开始还得动用注意力这个执着。
你放一个缓和安详的音乐，注意力就可以集中到这个音乐上。可是没有固定的对象的时候，注意力要时刻地跳动：一会儿注意风声，一会儿注意鸟声……这样跳来跳去，就无法让注意力熄灭而开始用分别心来观。所以，止观法选择观身体（呼吸也是身体的一部分）。
因此，“天台止观法”的入门观法就是观想自己坐在阿弥陀佛的光芒中。观鼻子吸气、呼气（观鼻息在二十五圣讲圆通中也是一个法门）。等到你的呼吸非常细微了，注意力都觉得是负担的时候，你就放下注意力，开始观身体的感受了。这里开始才算是走入正题了，你要观皮肤给你带来的感觉，和衣服接触的感觉，对于温度变化也要感觉。
这个觉知不能断，一断就是发呆（即无记空），啥都不知道了就是无记。
为了让自己觉知不断，有人就选择比较冷的地方打坐；这个不能冷的打颤，要稍微冷。这么一冷，你就始终可以观着这个从身体进来的冷感。呼吸也要同时观，呼吸也是身体的一部分，不能放弃不管。
在观身根的过程中，有可能业障现前：你有可能会感觉到灼烧感，也有可能会觉得全身痒，犹如蚂蚁乱爬……这都是意识中潜藏的业障表露，不用管。你就一直观，感觉太强烈就会出定。
以前在禅房一起坐禅的同修，也修这个法门。坐了几个小时，就开始抓脸，说感觉有虫子在脸上爬一样，抓得有点狠就都抓红了。这个也没有什么办法，只能熬过去了。
你只要观到身体没有感觉就可以了。就这么一直观到你的身体不再给你传递感觉的时候，这功夫就上了一层楼了。
接着，你就能观到身根的存在，可以用来感知外部的触碰和温度的身根，到这里就是二禅了。
身根在五根中排第四，前面的舌、鼻、耳三根不用管。你一直观到身根破灭，就知道怎么破眼根了，前面的三根也就跟着破灭了。
进入三禅，还是用分别心来继续观，观你的情绪。一开始时还是很安详的，但随着时间推移，会出现各种苦情：不安、焦躁、烦闷、忧虑、恐惧。情绪发作得很厉害就会出定！
你就这么一直观到苦情破灭，开始出现绵绵细细的欢喜心，并且可以持续很长时间，一天、两天、三天、四天，甚至更多天的时候，你就进入了四禅了。
而且这个中间就会有开悟的过程！这个感觉是很特别的，不会那么稀里糊涂的就过去了。
后面我就不知道了，只能根据书上的来解释。就是一路观到你的欢喜心也越来越淡，最后消失了。那就是四禅上段了。
再观到我执破灭，意识消融覆盖整个虚空，这时就进入空无边处禅定了。
一直观，观这个虚空，观到虚空破灭就进了识无边处禅定。
一直观，观自己的意识，观到意识消失就进入了无所有处禅定。
一直观，观这个认为啥都没有的执着，观到对无的认识破灭就进入了非想非非想处禅定。
一直观，观这个没有内容的，对妄想本身的执着，观到这个执着破灭，你就成阿罗汉了。
是不是很简单？但看似简单，其实这个做起来要比参话头禅难多了！
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