太师佛法八：“神”是什么？印度种姓制度的来源

欲界六天——四天王天、忉利天

那么天界是如何的呢？佛经里可能也没有详说。那就简单说一说四天王天和忉利天。

娑婆世界的中间有须弥山，山顶住着帝释天，帝释天管的天界叫忉利天。

忉利天的中间是帝释天的天宫，周围有三十二个区域，各有一个天王，就是三十二村妇，合成三十三天。

看我们的银河系，整个银河系就是须弥山，中间的黑洞部分就是须弥山顶。我们认为银河系像圆盘，其实是中间突出来的山型。整个银河系中间大概三分之一的部分属于忉利天，周围三分之二属于四天王天，即须弥山山腰到山脚的区域。

四天王天分成四部分，各有一个天王掌管。再往下，须弥山的山脚到快掉进海水的地方属于人间，即在银河系最边远的地区。

四天王不但管他的天界，也管着人间，地就是属于南天王负责的地区。假如四天王与人一般大的话，那么地球就只有一个乒乓球那么大。在四天王眼里，地球人就是那种活两天就死的虫子，就如附在一个小泥球上苟延残喘一般。

要知四天王天上的众生是如何的，佛经上有写，看佛经行了。

南天王喜欢蓝色，把自己管的地方全都用蓝宝石来装饰，所以我们看天是蓝的；

东天王喜欢粉色，他那个世界的天就是粉红色的，那里的众生也比我们高大长寿，皮肤很白，很漂亮；

忉利天的众生是如何的，看佛经。

从须弥山的山顶往上走，就是一层一层的天界。每上一层，所能享受到的福报是人类无法想象的。所以修行人要有毅力和恒心，哪怕你只是持素，将来也能享受很大的福报！

思情、疑情

思情和疑情是同一个级别的，如果你看过《阿含经》就明白了。

在三禅第三天里，人对周围的黑暗产生了疑情——黑暗中有什么？从哲学的角度看，有疑问就会有答案（这本是相互关系）。无论答案对错，或任何可能性都是答案，就看你如何理解和接受了。

当产生疑情时，就有了假设的答案——黑暗中有什么？假设黑暗中有别人，问题就出在这里了！在此假设前提下，人就开始产生了孤独感，此孤独感即思情。

我们思念都会有针对性的对象，比如思念母亲、情人等。除非孤独才没有针对性的对象，你想朋友、想亲人、想爱人都是孤独。因此，这个最初产生的思情更接近于孤独感。

前面说过，疑情会发展为不安的情绪，再进一步就会成为烦躁。孤独感也一样，很快会发展成不安，再进一步就是烦躁了。

到了二禅第三天，在孤独感的驱使下，你也会去探索黑暗，去寻找同类。所以这个思情与疑情是同一个级别的，同样可以用来参破一切苦情。

而且，这个思情还是业力产生的直接原因。你一个人做梦，那就是梦。只自己一个人创造出来的幻境是脆弱而易破碎的。但因为你感到孤独而再去寻找别人，此梦境就不再是你一个人而是由很多人来一起做的梦境了，那么此梦境就会越来越坚固。

在此孤独感的基础上，又发展出两种情况。

一种是自己主动去寻找别人，自己动起来了；

一种是坐着等，心想：这么无聊，要是有人来找我一起玩就好了！

以上两种愿望都开始产生了共鸣：

1、向外寻找别人的人，死后就生到那个坐等别人来的人的梦境中；

2、坐等别人来的人，因为这个世界是他创造出来的，所以他对这个世界有更强的控制力。那些出生到这个世界的外人，则控制力比较弱。更重要的是，每一次重新出生，人都会失去记忆。那么，这些新来的外人因为没有了前世的记忆，他们就会认为，自己是这个世界原来的主人所创造出来的，所以就大家就一起尊奉这个世界原来的主人为天王，这也是“神创论”的起因。这是《阿含经》里写的内容。

因此“神创论”并不是哪个宗教发明的，佛陀对“神创论”早就解释的很清楚了！

以上就是从上到下的演化过程！那么凡夫从下往上修行又会怎么样呢？

当一个人间的修行者修到初禅第三天大梵天的时候，他就能回忆起自己生到大梵天后的前世（即从生到大梵天始，一直到生到人类为止）。他能找回这段前世记忆，但却不能找回大梵天以上那些天界的记忆。

所以，该修行者就会认为：大梵天王就是造物主，整个世界乃至所有的有情生命都是大梵天王创造出来的。所以，人类应该信奉大梵天王，这就是印度四大种姓制度的来源。

婆罗门由大梵天的口中所生，所以只要动动嘴祈祷一下，充当人与神的传话员，就可以过无忧无虑的生活，说的是那些宗教人士。

刹帝利由大梵天的肩膀所生，肩膀是最有力量的部位，所以刹帝利掌握国家权力和军事力量，是权力贵族。

吠舍由大梵天的双手所生，手是用来劳动的，所以吠舍是劳动平民，生产食物和消耗品为上面两个贵族阶层提供服务。

首陀罗由大梵天的双脚所生，所以注定要被踩在脚下奴役，就是奴隶阶层。下面两个阶层还分出了很多职业，不但不同种姓之间不能通婚，连不同职业之间也不可以通婚。你只要生为哪个种姓、哪个职业，一生就已经注定下来，永无翻身机会。这就是印度社会的现状！