这是每天修行，内心的功课，修行的目标就是要成佛，我们若要成佛，就要求佛法。所以，求佛法，行佛道，必定要勇猛精进。要有勇猛的精神，才能向这条菩提道路走。精修信戒，常常说“信为道源功德母”，能培养我们一切的诸善根，信必定要坚定、必定要守戒。不只是守戒，还要坚持梵行。
真正要走入佛陀所教法，必定就是要行“六度”，就是六种修行菩萨道的路：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。六度中，不能缺少的就是梵行。梵行就是清净，要布施，也要很清净的布施，何谓清净的布施？就是无所求、无所著，付出无所求，同时感恩。用感恩心去付出，不求名，不求利，这是清净梵行布施。持戒也是同样，身、口、意三业，要真正坚持，不要去犯到口不该说的话，
犯到身体不该做的事，不要去犯到我们的心，起心动念贪、瞋、痴，这些事都不犯，这样叫做持戒清净行。布施、持戒是这样，忍辱、精进也是同样这样，我们必定要“精修信、戒持、梵行，这非常的重要。还有，“守志奉道力坚固”，要坚定我们的道心，要守这念志，若能守好这念志，这个力量就会坚固了。佛陀慈悲，能够体谅，众生凡夫，要真正能体会佛心灵的境界，实在是很不容易。
所以说，“是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解，除诸菩萨众，信力坚固者。”除非是诸菩萨，已经发心立行，有立这个志要修行，真正要修行要向佛陀觉悟的道路走。真正发心的人，那就是菩萨众。若不是想要真正修行的人，这些都是“诸余众生类”，就都是凡夫。发心，那就是要行菩萨道，这样的人就是菩萨众，不只是发心要行菩萨道，同时还要信力坚固，这样的人，才能体会到佛陀的心怀，所以说“除诸菩萨众”。
“菩萨”叫做“觉有情”；已经觉悟的有情，也就是觉悟的众生。“有情”就是众生，“觉”是有别于一般的众生，华严经叫做“觉有情”，就是说，觉悟一切大有情的众生。人间确实是在苦、空、无常中，我们的心念一偏差，那就是因缘果报。这些事情全都知道了，要修行，谨慎于我们在人群中的因缘果报，把握当下，向佛的觉道精进。这就是觉悟一切大有情。
“大有情”就是觉悟后发大心之人。菩萨是以六度为乘；六度就是六种的方法要来度众生，这叫做大乘，度众生的大乘法。大乘法不能于六度中缺一法，要六度具足，合起来就是一大乘法。这大乘法就是要“运载众生到彼岸”，从这里将他运到彼岸。彼岸就是清净，彼岸就是解脱。这就是佛菩萨来人间，最重要的一大事，就是为了要度众生。既然有此因缘，有佛、菩萨在人间，坚定信力来学，
佛也是从人成佛，菩萨，成为菩萨，也是从人开始做，要坚定信力。上次说过，坚固的力量，那就是根要深、要阔、要长。信根若没有伸长、扎深，这棵树长不大，若是大树的根不长、不深，一阵风来，就倒了。所以种树，树根要长，就是要在大自然的境界中来磨练，经得起大风，经得起大雨，以大风为助缘，以大雨来成长根基，以太阳的燠热来健全，健壮它的树根与树身。
就如我们发心要行菩萨道，要经得起在群众中、人、事、物中来磨练，才能“经一事，长一智”。我们的慧命真正要增长，必定要在人群中。受了什么样的磨练，信根还能坚固，越是磨练，信根愈深长、愈深。这应该是我们修行者，要有这样的精神。信根能“破诸邪信”，“信”要有正信、正思、正念等等，自然在人群中，很多的偏邪会来扰乱人心，也不要有邪信，必定要有信是正道，正道的信仰，“不为偏小所度”。
不要让“偏”与“小”，“偏”就是于正法中已经偏了，看起来好像很精进，却是偏掉了，已经偏了，那就容易入邪道。在佛典故事中，很多（讲到）提婆达多，毁谤佛法，提婆达多破坏僧团，提婆达多迫害佛陀等等。这（只）是一念稍微偏了，那就是差毫厘，失千里，或者是邪，这个邪见一产生，差一点就将佛法的道理，完全破坏掉。要很谨慎，“信”要正信，不只是正信，要有坚定的力量。若要真正体会佛法，就是要发大心、立大愿，行菩萨道，甚至还要“信力坚固”
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