佛陀就是用种种的方便，要让我们知道，我们的生活，不只是每天天亮、天黑，这样的生活，还要知道，如何天亮、如何天黑，要让知道，天亮、天黑这当中分秒，可以更细心体会到生活与我们的生命有关密切的事情，这就是佛陀的慈悲。诸佛，有过去、现在、未来，都是诸佛。诸佛的觉性无始无终，众生的觉性也是一样，应该也要有懂得我们的觉性与佛平等，佛所说的法，我们应该也能“究竟诸法实相”，应该也能接受、也要能体会。
自己要有自觉、自知究竟明了。在我们的生活中，不离开这些东西。“如”有十如。这个“十如”是在天台，天台大师将“如”分为十，意思就是说，“一切法皆是真如实相，或者是称如是”。经文开头“如是我闻”，万法无不都是在这“如是”。“如是”，是真实不虚、真如实法，叫做“如是”。真如，我们人人本具，天下一切形相万物都有它的真如实相存在，有它的体质、形态存在。
就如我们知道草木，是它自然生的，或者是人去培养、去种植，看起来这只是草木而已，它到底有什么样的本质？它的“如是相”叫做草木；也是“如是性”，草木都皆有它的性；也有它的“如是体”，有它的体质在；也是有它的“如是力”，有它的力量；还是“如是作”，有它的作用。这“十如是”，种姓不同，种相不同，所以说起来有“十法界”。那么这“十法界”一切唯心造，就是人人本具纯真的佛性，一念就遍“十法界”。
“六凡”大家知道，天、人、畜、生等等，这全都是在“六凡”之内。“四圣”呢？声闻、缘觉、菩萨、佛，这称为“四圣”。这“四圣”当中，其实修行到真正透彻真如，回归于一乘。所以在“十法界”中，第一、外显形相；外面显出来各种不同的形相。当听到鸟鸣声，脑海中就会闪过鸟的形相，它叫出来的声音，那个形相就在我们的脑海里，一只、二只、好几只，这就是我们人有这个感觉。我们无论是本觉、初觉、始觉等等，凡夫就是在这个境界中，所以在畜生道、动物的境界，也有本具的佛性。
所以“外显的形相，名如是相”，它有真实的本性存在。“如是”就是真实，真实的本性也是于十法界中，叫做六凡四圣皆不离开。我们若先了解这件事、相，就要知道一切形相，都具备着这一乘实相道理存在。第二，那就是“如是性”。内具理性；从外表看它是鸟的形相，在它的生理中，与我们人也差不多，它也有它的觉，它也有它的觉性。这就是它的理性，名“如是性”。“相”与“性”都是有“如是”。“如是”就是本具实在的道理，无论性、相，都有它的道理存在，而且是真实的道理。第三，就是“所具体质，如是体”。
这“如是体”，就是具有它的质。玉米，只要你用方法提炼它，里面有油，这个油有它不同的作用，这叫做体质。看山，问你们山是硬的，还是软的？山是硬性的；它有土、有石，所以它能承载着很多，万物的东西在那里。水是硬，还是软的？山与水，它的体与质不同，山有山的山体作用，水有水的水体作用，所以是不同，这叫做体质，“如是体”。但是山，岂止是硬件而已，它的质能包含很多，山河大地。山也有山体，到何处有水，山多高，水就多高。总而言之，世间一切东西，全都是相辅相生，彼此之间，软硬各有它的本质之体存在。
第四，那就是由体所生力量，这个力，名“如是力”。因为有这个体，它就有那个力量。你说水，水质是软的吗？其实水质很强可以切割坚硬材质。水能够锯开石头，可见水力多强。所以山有山强壮的力，水是柔顺的，但是它有它的力，所以“如是力”。所以这“如是”，真实内涵之性，都是非常利。总而言之，“如是体”、“如是力”，何种形态，就有它何种的力量存在。我们大家应该都很清楚，“真如实相常伴随”，人人本具，
每天与我们在一起，无论是行、住、坐、卧，开口动舌，无不都是与我们相伴随着。这是人人本具，本有的真如实相，只是我们无法体会。不过，觉者都已经是如是知、如是见，就是佛的知见，他就是宇宙之间万物平衡，没有一个他不知、不觉。凡夫还是在沉迷中，无法体会到，佛陀不得不施“权”，讲真实法，也要用种种方便，才有办法让人接受到真实法。实中有权，权中有巧，也是妙权、妙实。这全都是善巧的引导，引导我们人人什么阶段，要认真在什么样的法中。所以我们闻法要好好用心。
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