谭嗣同和毛主席看起来仿佛毫不相干，但为何说，两者思想一脉相承

如果我说有两个湖南人—谭嗣同和毛主席，他们俩之间其实是有联系的，可能会有很多人忍不住要吐槽，不要胡说呀，这怎么可能？

谭嗣同像

毕竟从常识上来看，谭嗣同当年在北京菜市口赴难之时，毛主席那时也还只是一位尚未走出湖南韶山冲的少年。

动画片《少年毛泽东》剧照

一位是晚清时期，伴随着戊戌变法失败而陨落的慷慨殉道者，一位是新民主主义革命时期，领导劳苦大众，筚路蓝缕，开创新中国的伟大领袖，他们俩之间的距离，乍看起来，真的很遥远。

但请大家不要忽略了一个非常重要的人——杨昌济。

杨昌济

正是因为这位杨先生，才让原本看起来毫无瓜葛的两个人，在时空的鸿沟之间，得到了相聚的机会。

也使得当年两位同样怀揣着救国梦的年轻人，跨越时空，最终薪火相传。

谭嗣同当年没有实现的救国理想，最终在后者的手中得以实现。

谭嗣同，其实不只是个变法者

不少小伙伴们对于谭嗣同的印象，大多停留在晚清那场戊戌变法当中。

戊戌六君子

作为因变法失败而被处死的“戊戌六君子”之一，谭嗣同的那首著名绝命诗，确实令人印象深刻：

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

变法失败之时，昔日曾经慷慨激昂于庙堂之上的同辈们，或化妆奔亡，苟且逃窜；或痛哭流涕，俯首认罪。

只有这位，在提前得知大难即将来临的消息之后，甘愿用生命为变法的失败殉葬。

在最后时刻，即便输，也要选择用最华丽的方式谢幕。

光绪二十四年九月二十八日，宣武门外的菜市口，刽子手扬起了手中的刀，劈下了谭嗣同等人的头颅。

戊戌六君子殉难题材的油画

深宫之内的西太后觉得，这下子，天下总该“太平”了。

然而，她却没有料到，远在千里之外的湖湘之地，一股蓬勃的思潮正在潜流暗涌，谭嗣同就义的消息传到这里之后，反而使得这股思潮变得愈发炽烈起来。

这便是谭嗣同当年所提倡的“仁学”。

谭嗣同乃湖湘文化的开继者

从某种意义上来说，在北京陨落的只是谭嗣同的肉体，作为变法者，他失败了；但是作为一位为湖湘文化注入革命活力的思想大师，他的影响，却依然正在路上。

在他的身后，有杨昌济，有蔡和森，还有毛泽东。

湖湘文化新发展

湖南这个地方，历来人杰地灵，从北宋时期就形成了“忧国忧民”的湖湘文化，后来虽一度因南宋灭亡而沉寂下来，但最终又在明末清初时期再次复苏起来。

天地圣哲王船山

当时的湖湘文化代表人是王船山，他的“三义说”、“三罪说”倡导了一个基本内容：

高举民族大义的旗帜，痛斥可耻的汉奸、卖国贼。

王船山的学说，奠定了近代湖湘文化的基础，也收获了一大批晚清、民国时期的粉丝。像戊戌变法时期的谭嗣同、梁启超、唐才常，民国时期的章太炎、章士钊等人无不对王船山的学说推崇备至。

民国大师章太炎

出身浏阳的谭嗣同更是深受王学影响，从小便立下宏愿：

“为天地立心，为生民立命，以续衡阳王子之绪脉。”

谭嗣同所处的年代，是我国近代史上，最屈辱最辛酸的年代，在西方列强的枪炮声中，古老的中国以一种极其尴尬的姿态，迎接着百年未有之大变局。

随着一系列丧权辱国条约的签订，一块块被迫租借、割让出去的领土，从国家身上生生撕裂下来，中国沦为了列强宰割的对象，民族危亡空前严重。

当时，每一位爱国民众都在焦虑着，中国该怎么办？成为了摆在所有有识之士面前的，一个迫切需要解决的问题。

鸦片战争让古老的中国很被动

然而，这个答案在旧经学里，始终无法寻得，因此，许多人便产生了废旧学，提倡新学的思想。

谭嗣同就曾这样评价白耗自己三十年之精力的旧学：

惨鸷刻核，尽窒生民之灵思，使不可复动，遂开两南北诸大儒之学派，而诸大儒亦卒莫能脱此牢笼，且弥酷而加厉焉。

为此，谭嗣同提倡把新学作为开启民智，振兴国家的良方。他在后来的日子里，将自身的儒家思想，混合了佛学三藏，又注入了任侠的墨家之义，同时吸收、融汇了西方自然学科要义，最终将王船山的学说发展、延续到了一个新的阶段——仁学。

心力说，激励后人

在谭嗣同的仁学之中，最着重于“心力说”。

仁学

那么什么是心力说呢？简而言之，就是人定胜天。

谭嗣同所处的年代，晚清政府腐败腐朽，中国在列强的虎视眈眈之下摇摇欲坠。

作为一个有着强烈救国志愿抱负的爱国青年，谭嗣同深深感到，自己虽有力挽狂澜之心，周遭却似有重重罗网，总让人感到力有不逮。

为此谭嗣同便强调运用全部的心力，去寻找救国救民之途径，他觉得心力是冲破罗网，普渡众生、拯救民族的根本力量。

他强调个人在社会历史中的主体地位，突出个体意志自由和主体创造性，反天命，反独断，相信人的力量能够创造历史，能够改变历史。

这个思想对后世产生了深刻的影响，也改变了许多人的思想和世界观，特别是此时尚在岳麓书院求学的杨昌济。

维新变法之时，谭嗣同等人返湘兴办新学，一时间，湖南学风，为之一变。

光绪二十四年《国闻报》曾有过这样的报道：

湖南风气日开，较之江海之省，有过之无不及也，不半载之间，讲堂之场居然林立，或暂僦书院屋舍，或另赁于市民房，人尽愤兴，士皆淬厉，为楚有才，于斯为盛。

此时尚在求学时期的杨昌济沉浸在这股思潮当中，昔日的旧学思想被洗涤一空，谭嗣同的仁学当中的心力说，让他顿时感到有醍醐灌顶之效。

杨昌济（李雪健饰演）

后来杨昌济就曾在自己的课堂上讲道：

余研究学理十有余年，殊难极其广大，及读谭刘阳《仁学》，乃有豁然贯通之象，心力迈进，一向无前，我心随之，猝增力千万倍。

自此杨昌济便追随谭嗣同等人，倡导维新，参加谭嗣同等人所创的南学会当中，积极投入到拯救国民于危亡之际的活动当中。

后来，维新变法失败，谭嗣同慷慨赴死的消息传回湖湘之地，在当时的士子当中，产生了巨大的影响。

湖湘文化，历来提倡的是忧国忧民，然而到了谭嗣同这一代，他却用一种决然的姿态，为湖湘文化注入了舍身取义、为万世之大我牺牲小我的献身精神，湖湘文化，自此开始蜕变焕新。

杨昌济后来执教湖南第一师范学校，开课授教，他曾在课堂上，这样评价了谭嗣同的甘于赴死的壮举：

吾观世之君子，有杀身亡国而不悔者矣，彼非不欲生，实不忍以一身一家而害天下后世也。

杨昌济在课堂上还教导自己的学生，要做一个准备肩负历史重任的人，要有为国家，为民族而牺牲自我的献身精神，将谭嗣同的生平、思想传递给自己的学生。

而在他讲课之时，座下有一个年轻的学生此刻正认真恭录着这段语录。

青年时期的毛泽东

这个学生便是毛泽东，杨昌济最喜爱的学生，当时的毛泽东就读于湖南第一师范学院，当时他以一篇文章，得到了杨昌济大加赞赏，并给了他100+5分的破格优异成绩。

这篇文章的名字就是《心之力》。

故吾辈任重而道远，若能立此大心，聚爱成行，则此荧荧之光必点通天之亮，星星之火必成燎原之势，翻天覆地，扭转乾坤。戒海内贪腐之国贼，惩海外汉奸之子嗣；养万民农林之福祉，兴大国工业之格局；开仁武世界之先河，灭魔盗国际之基石；创中华新纪之强国，造国民千秋之福祉；兴神州万代之盛世，开全球永久之太平！也未为不可。

薪火相传

后来，毛泽东曾与斯诺交谈时，曾提及：

在我青年时代，杨昌济对我有很深的影响，给我印象最深的教员就是他。

深受谭嗣同影响的杨昌济，也将自己的思想潜移默化地传递给了青年时代的毛泽东。

在长沙第一师范这五年，得遇良师，使得毛泽东的视野大为开阔，也最终构架出了湖湘文化发展传承的一道清晰脉络：

王船山——谭嗣同——杨昌济——毛泽东。

谭嗣同的心力说，最终奠定了毛泽东好强，乐观，自负，不怕牺牲的革命精神。

少年时代，毛泽东就立志“改造中国，改造世界”，“问苍茫大地，谁主沉浮。”

大革命时期，在党的事业遭受挫折之时，他没有被困难击倒，“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。”

蒋介石的疯狂围剿，他没有屈服，美苏封锁打压，他没有退却，愈压愈坚的情况下，他带领着中国人民，走出了一条与中国实际相结合，自力更生，独立自主的道路。

“自信人生二百年，会当击水三千里。”这种豪迈的气概，正是当年谭嗣同所提倡的人定胜天理念所在。

当年谭嗣同失败了吗？

作为变法的殉道者，他的火焰仿佛最终黯然熄灭，可是，在那团漆黑的余烬当中，却依旧闪烁着些许金红色，依然在无声无息地燃烧着，虽然只偶尔迸出几点星火，却在后来历史的狂风当中最终爆发，并将那座腐朽的大厦彻底吞没。

这两位看起来没有关系的伟人，最终在爱国思想感召之下，薪火相传。