古代男子无彩礼娶亲被诉讼入狱？《诗经》告诉你结婚没那么容易

现如今农村的小伙子结婚有多难？天价彩礼和有房有车已经成为了标配。而带有美好目的的婚姻如今看起来更像是一场交易。那么，到底是什么原因造成这种现象呢？高额彩礼在古代是否也存在呢？我们今天来看看诗经里《召南·行露》这首诗，或许能管中窥豹。

一、《召南·行露》解析

厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。

谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！

谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不如从！

《召南·行露》的主题背景，从古至今，有很多种说法。按照《毛诗序》说法：“《行露》，召伯听讼也。衰乱之俗微，贞信之教兴，彊暴之男，不能侵陵贞女也。”是说召伯听到了一个案子，这个案子是什么呢？一男子强暴女子，女子将男子诉讼入狱了。果真是这样吗？

我们这里采取《列女传·贞顺篇》的说法。因为它记录了一件事：“召南申女者，申人之女也，既许嫁于丰，夫家礼不备而欲迎之。女与其人言，以为夫妇者人伦之始也，不可不正。……夫家轻礼违制，不可以行，遂不肯往。夫家讼之于理（负责诉讼的官员——引者），致之于狱。女终以一物不具，一礼不备，守节持义，必死不往，……曰：‘虽速我讼，亦不女从。’此之谓也。”（见王先谦《集疏》所引）是说女子本来就答应嫁了，结果因男方礼物不备而拒婚，并且诉讼公堂。

如果这样解释，那么这首诗的翻译应该是这样的：

道上露水湿漉漉，难道我不想早点和你结婚吗？我认为这样去，很不符合礼节，像在道路上被这些露水打湿了一样，玷污了我的名节。
谁说麻雀没有嘴？那是怎么啄穿我的房屋？谁说你不想成家？不然你怎么告上了我？即使让我蹲监狱，你也休想把我娶！
谁说老鼠没牙齿？怎么打通我的墙壁？谁说你不想成家？为何害我吃官司？即使让我吃官司，我也坚决不嫁你！

“厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。”厌浥（yì 益）：潮湿。行（háng），道路。第一句的表面的意思是表行为谨慎，言不敢早起行路，是怕露水沾湿。那么为什么怕呢？女子在害怕什么呢？

要知道在古代，女孩子在出嫁之前，她是非常注重个人贞洁的，女孩子非常注重自己的声名、自己的贞洁。在这个时候，如果说男女之间不按照婚姻的六礼严格地来执行，女孩子就认为这样会坏了她的名声、坏了她的名节，让别人认为她是一个随随便便的人。这里用露水起兴，一个人在道路上被露水打湿了、玷污了，比喻把自己的名节给玷污了。

了解了这一层的意思，就不会觉得第一句和后面两句有距离感了。

第二句““谁谓雀无角？何以穿我屋。”角，就是尖尖的嘴。这里女子说这个男子会耍嘴巴、会钻空子，不备六礼，只想用花言巧语，就跟女子结婚等等。

“谁谓女无家，何以速我狱。”女：汝，古汉语中女、汝常通用。无家：即无钱财。速：邀，迫使。狱：诉讼，打官司。意思是谁说你不想成家，你不想成家怎么还告上我了呢？你这个男子，虽无财产却敢拉我打官司。钱锺书《管锥编》：“明知事之不然，而反词质诘，以证其然，此正诗人妙用。”

第三句“谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？”“墉”，就是墙壁。“谁谓鼠无牙”，谁说老鼠没有牙齿呢？用老鼠应该有牙，来比喻这个男子花言巧语的这种巧辩。老鼠无长牙却可咬穿高墙，你这个男子没有家产，没有六礼，却能陷我于官司。牛运震《诗志》：“雀鼠，骂得痛快而风流。”

最后一句，“虽速我讼，亦不女从”，表明了女子坚定的立场：你虽然把我告了，我也绝对不会遵从你的意愿，也绝对不会——嫁给你。

二、《召南·行露》里的女子凭什么不嫁？

自古至今，男女婚姻几千年来，都是通过父母之命媒妁之言。媒人牵线后，大家都规规矩矩，按照婚姻的“六礼”（纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎）一步一步来完成，这样确保双方对这段婚姻都是诚心诚意的，而不是随便的、敷衍的。

六礼是一个相当仪式化的场景。一共是六个步骤。纳采：男家请媒人向女方提亲。问名：女方答应议婚后男方请媒人问女子名字、生辰等，并卜于祖庙以定凶吉。纳吉：卜得吉兆后即与女方订婚。纳征：又称纳币，男方送聘礼彩礼到女方家。请期：男方携礼至女方家商定婚期。迎亲：俗称“迎亲”，婚期之日男方迎娶女子至家。

经历过明媒正娶的女子，才算是真正的入了男子的家门，从此以后随夫姓，为夫家开枝散叶，死后也是葬入夫家的祖坟。因为古代女子的婚姻是没有一点点自主权的， 父母之命的婚姻不管幸福与否，注定是要一辈子的，所以马虎不得。

《召南·行露》这首诗里面男子家敷衍，不愿意出彩礼，而且巧言善辩，不出彩礼之理由。女子当然有理由相信，这样到了夫家之后肯定不会幸福的。所以即使打官司，走诉讼，也必须表明态度，那就是死也不嫁！

三、彩礼是不是如今结婚的必备条件？

如今社会已经不再是三千年前，男女可以自由恋爱结婚。但是受传统儒家文化的影响，我们年轻人结婚还是要讲究步骤和仪式感的。

只不过因为我们的生活条件越来越好，在“六礼”中的“纳币”这个环节就变成了彩礼攀比的环节。甚至有些地方出现了索要彩礼的黑话：

一动不动——一辆车和一套房；

万紫千红一片绿——1000张五块，1000张一百，600张五十；

三斤二两——十五万，因为十五万纸币刚好是这个重量。

其实如果按照彩礼的传统来说，彩礼再高也没事儿。因为按照传统男方给彩礼的同时，女方是要回等额嫁妆的，而彩礼和嫁妆都应该给新婚夫妇用来组建新的家庭。但是，在具体的操作过程中，因为家境的不同，地区观念的不同，贫富差距的不同，彩礼变成了一种负担，造成了需要父母贷款娶媳妇，嫁姑娘等于卖姑娘的奇怪的现象。

诗经女孩主张按照传统礼节“六礼”来准备婚礼，因为婚礼毕竟是婚姻最高的一种仪式感，是社会公众对于你们俩结合组成家庭的一种认定和肯定。我支持《召南·行露》姑娘的观念，那就是绝不会在没有任何准备的情况下，将自己“下嫁”和“”贱卖”，这样只会让夫家看不起。

但是，诗经女孩不支持天价彩礼。它造成了代际剥削和买卖婚姻，既不符合女权主义也不符合传统伦理。

首先，婚姻是建立在爱情的基础上，彩礼不是必需品。我们是在爱情的前提下走入婚姻的殿堂，女人对于男人最大的期望是尊重自己，爱护自己，有意愿共同负责家务和养育孩子，一起去经营婚姻，而不是单纯的有钱。

其次，婚姻是自由的，而彩礼变成了买卖合同。两人感觉好就在一起，不好就分开。但一旦婚姻成了交易，彩礼变成了卖姑娘，它就不再是婚姻，而是一场买卖合同，要知道，在合同里违约是必须付出很大的代价的。

最后，作为女性，我不希望彩礼成为物化女性的一种标识。如今讲究男女平等的时代，女性更应该自立自强，不附属于男性，可以自主决定婚姻、事业和性生活，而不是靠彩礼去作为赚钱的唯一路径。

有关天价彩礼，有关婚姻，有关《行露》这首诗，你们有什么看法呢？欢迎评论留言一起探讨。