高僧之所以受人尊敬，在于他们的甘于淡泊，不贪安逸，不务奢华，而这些都反映到他们的书法作品之中。
历史上书法功夫了得的高僧不胜枚举，今天给大家带来16位历代高僧书法欣赏，不一样的书法意蕴，不一样的心灵境界。
智永
智永，本姓王，名法极，法名智永，东晋书法家王羲之的第七世孙，山阴（今浙江绍兴）永欣寺僧。
智永继承师法，精勤书艺，相传曾手写《真草千字文》八百余本，分送 浙东诸寺庙。 很多人都来索求他的书法作品，人来人往，时间久了，永欣寺的门坎都被踩坏了。他只好把门坎用铁皮包起来，人们就笑称为“铁门限”。
怀素
怀素，俗姓钱，字藏真，永州零陵（今湖南零陵）人。唐代书法家，以“狂草”名世，史称“草圣”。
自幼出家为僧，经禅之暇，爱好书法，与张旭齐名，合称“颠张狂素”，形成唐代书法双峰并峙的局面，也是中国草书史上两座高峰。
苦笋帖
怀素草书，笔法瘦劲，飞动自然，如骤雨旋风，随手万变。书法率意颠逸，千变万化，法度具备。
自叙帖局部
自叙帖局部
自叙帖局部
自叙帖局部
高闲
高闲，唐朝僧人。自幼出家于湖州开元寺，后入长安。酷爱书法，尤善草书。据《唐高僧传》载：“宣宗重兴佛法，召入对御前草圣，遂赐紫衣，仍预临洗忏戒坛，号十望大德。”可见高闲之书法在唐代已经声名显赫，可惜他流传书迹甚少。
千文残卷
高闲《千文残卷》，在章法上，其疏密虚实得当，协调统一。布局纵略分明，横则不限，浑然一体。
千文残卷
大慧宗杲
尺牍纸本
大慧宗杲，俗姓奚，他的禅学思想在当时和以后都产生了很大影响。该尺牍是大慧宗杲放逐于梅州时寄给友人无相居士的书信，笔致富于气势，为大慧宗杲的书迹中最受重视的作品。
无准师范
无准师范，中国南宋禅僧，被誉为“南宋佛教界泰斗”，在茶文化传播日本过程中发挥了重要作用。
无准师范禅师笔迹
圜悟克勤
圜悟克勤，宋代高僧，四川崇宁人，俗姓骆。出生在世代崇儒的书香门第。一天，克勤到妙寂院游玩，偶然看到佛经，他拿来看了又看，心中怅然，好像见到了自己原有的东西一样，说：“我恐怕前世是和尚吧！”就这样，他剃度出家了。
圜悟克勤《印可状》行书
本件为圜悟克勤送给弟子虎丘绍隆的“印可状”之前半部，也是现存最古的禅僧书迹。
局部：
圜悟克勤书法
虚堂智愚
虚堂智愚笔
虚堂智愚，南宋著名禅僧，十六岁时随同邑普明寺的师蕴法师得法，是临济宗第四十代。
虚堂智愚写给悟翁禅师尺牍
梦英
梦英 十八体篆书
梦英，北宋名僧，多才多艺，能诗能文，篆隶楷行草，无所不能，尤精篆书，陶谷谓“阳冰死而梦英生”。他与六朝陈僧智永、隋僧智果、唐僧怀素齐名，号为“潇湘四僧”。
《篆书千字文》拓本
了庵清欲
了庵清欲，元代僧人，台州（浙江）临海人，俗姓朱，字了庵，号南堂。了庵清欲墨迹扬名海外，本件书法笔致温和典雅。
清拙正澄
清拙正澄《平心字号》
清拙正澄曾向福州鼓山寺平楚耸禅师、杭州净慈寺愚极慧禅师参学佛法。而后游方各地，曾在鸡足山停留过，并传在此顿悟佛法，后来又移住真净寺。
破山明
破山明《草书七言联》
破山明，俗姓蹇，四川大竹县人，万历四十四年（1616年）出家为僧，出家前本是一介儒生，后因战乱四起，看破红尘遂削发为僧皈依佛门。
破山明
破山明一生云游四方，不仅精通佛法，且善诗文，尤工书法，其字俊逸潇洒，珠圆玉润，融王、颜、欧、苏之精华为一炉，形成了自己不拘一格的书法风貌。
憨山
憨山《行书住山法语》
憨山，法名德清，明代高僧。其善行草，下笔平稳、含蓄凝炼、秀润中和，于平淡中见功力，这与他参禅净业有极大关联。
《永嘉真觉大师证道歌》
憨山《永嘉真觉大师证道歌》，此本内容为性理修养之说，涉佛教。书法总体的特点是静穆而不乏灵动，端稳而不乏妍美。
八大山人
朱耷，号八大山人、雪个等。朱元璋的第十七子朱权的九世孙，明亡后削发为僧，后改做道士。
髡残
髡残，本姓刘，出家为僧后名髡残，字介丘，号石溪、白秃、石道人、石溪道人，残道者、电住道人。
髡残的书法及风格，以往未见有专文论及，不仅是他在书史上的影响薄弱，主要还是其书画传世太少。故此，要了解髡残书法，还是得从其绘画题诗、题记中来考量。
雨洗山根图轴
石涛
楷隶行三体杂录卷局部
石涛，本姓朱，名若极。籍贯广西。为僧后法名原济、道济。题画别号甚多，如苦瓜和尚、清湘老人、大涤子、瞎尊者等。
记雨歌帖
七言诗轴
弘一法师
弘一法师，俗名李叔同。法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。
弘一法师书法大致有以下几种：写经、信札、结缘（包括佛语、格言、警语等）、著述以及纯粹创作。
观弘一法师的书法作品，完全可以说达到了书法与所书文字两者之精、气、神的完美统一与融合，朴质无华而感人至深。
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