《周易全解》之比卦（一）

比坤下坎上

比字《说文》释“密也”,段注谓比字本义为“相亲密也”。《周易》程传释“比,亲辅比”。用今日语言说,比的意义主要讲的是人际关系。不过古人不懂得人与人之间的关系主要的、基本的是经济关系即人们在生产活动中结成的关系,所以《易》比卦中讲人际关系只讲政治关系,在政治关系中又侧重讲统治与被统治、上与下、尊与卑的关系。

从卦象来看,比卦与师卦正好相反。师卦是上坤下坎,水在地中,有容民畜众之象。比卦是上坎下坤,水在地上,有亲比无间之象。所以此卦名比。比卦为何次于师卦之后?《序卦传》云:“众必有所比,故受之以比。”

比,吉。原筮元永贞,无咎。不宁方来，后夫凶。

《杂卦传》说:“比乐师忧。”比讲人与人之间如何相亲比,在古人看来,天下之吉莫吉于比,所以比卦直言吉,以为比卦不是哪一爻吉,全卦都是吉的。“原筮元永贞,无咎”。原,再。原筮,言比要再三详审、考察之意。六十四卦只有比卦与蒙卦言筮。蒙卦强调初筮,因为蒙者求师,贵在专诚,再三则不专诚。比卦强调原筮即再筮,因为求与人比或为人所比,贵在谨审,初而不再三,则为谨审。无论初筮还是原筮,都是比喻而已,说明求师要专诚,比人要谨审,并非实用蓍龟。

比卦所谓谨审包括两个方面:一方面是上之比下,例如最高统治者天子之求天下人都来亲辅自己。另一方面是下之从上,例如诸侯方国以及一切人等之比辅天子。无论哪方面,都要谨审地考虑是否元永贞。元是善,永是久长,贞是正。只有符合元永贞三者才能比而无咎。

“不宁方来”这个“不宁方”古人理解多误。《周礼》说:“毋或若女不宁侯,不属于王所,故抗而射女。”孙诒让《周礼正义》说“不宁侯谓不安顺之诸侯。《易》比卦辞云不宁方来,义与此同”,“不属于王所犹言不顺命于王所也。王所谓王所居之处,通王都及巡守朝会之地言之。属犹朝会也”。孙氏的解释,正确可从。

“不宁方”就是“不宁侯”,“不宁侯”就是不朝王所、不安顺的诸侯。“不宁方来”,不朝王、不安顺的诸侯现在也来朝王所,也安顺了,说明天子已经做到元永贞了。“后夫凶”,夫谓刚强自立的人,是柔弱者的反面。天下诸侯方国都争先比辅于王,还有少数的人落在后面,不来朝王所,对于这样的人来说,结果肯定是不妙的。

《彖》曰:比吉也。比辅也。下顺从也。原筮元永贞无咎,以刚中也。不宁方来,上下应也。后夫凶,其道穷也。

朱熹《周易本义》疑“比吉也”三字是衍文,可从。“比辅也,下顺从也”,“下顺从也”是解释“比辅也”的。比当辅字讲。辅是车两旁之木。辅与车必然相亲比,不可分离。从卦位看,就是“下顺从”也。“下顺从”,指下四阴爻亲比在上之九五。九五象车,四阴象辅。《周易》之内卦外卦多取阴阳正应。其两爻靠近而相得叫做比,但是靠近之两爻也有不相得的。不相得就不为比。比卦特殊,比卦诸爻不论内外应与不应,九五以下四阴爻都与九五亲比。六十四卦中一阳五阴之卦有六,只有比卦一阳居君位为九五,下面四阴都来顺从它。

“原筮元永贞,以刚中也”。卦辞言“原筮元永贞,无咎”是泛指全卦说的。但比卦之主爻是九五。无论怎样说,“原筮元永贞”总要落实到九五头上。就是说,九五居尊位,它要谨慎审度,做到元永贞,天下人方能来亲比于它。诸阴爻代表天下人,是否来亲比,要看的也是九五做到没做到“原筮元永贞”。《彖传》则明确指出“原筮元永贞”就是言九五。九五肯定会做到“原筮元永贞,无咎”,正是因为九五阳刚而且居中得正,有刚中之德。然而唯比卦之九五如此,它卦之九五则不必同。

“不宁方来,上下应也”。原来不安顺,不来朝的方国诸侯,现在也来归顺亲比了,这是什么原因呢?“上下应也”。《易》之应字多谓上卦与下卦刚柔两爻相应。这里的应字包括上六在内的五阴爻应于九五,与它卦不同。所以叫“上下应”。所有的阴爻都应于九五一阳,即天下一切人等都来亲比于天子,则“不宁方”自然也来了。

“后夫凶,其道穷也”。“后夫”于卦中指上六而言。上六代表那些应该来亲比,也有意来亲比,却又迟迟不见诸行动的人。这样的人,不识大体,自然不会有好结果。“其道穷”,意谓其结果必然穷蹙不堪。

《象》曰:地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。

从卦象看,坤下坎上,地上有水,水地和合,不可分离,有亲比之象,所以叫比。先王观比卦之象,以建立万国,亲抚诸侯。比卦“建万国,亲诸侯”与屯卦的“利建侯”不同。“利建侯”所说的是一个部落、方国内部自己选立酋长或国君。比卦“建万国,亲诸侯”所说的乃是天子封建众诸侯国,并通过封建诸侯以亲比天下。此卦大象与《彖传》所言也有区别。彖传所言为卦中五阴主动与一阳亲比,大象所言乃卦中一阳主动与五阴亲比。

初六，有孚,比之,无咎。有孚,盈缶,终来有它吉。

孚,信在中心。缶,质素无纹饰的容器。初六是比之初始。与人初亲比,重要的是中心诚信,取得人家的信赖。能够如此,则比人或为人所比,便必将顺畅无阻。若能够诚信充满于内,像装满东西的缶那样,内充实而外无纹饰,达到满腹皆诚的程度,则不但可以无咎,且终究会得到它吉,即得到本非自己应得或非期于必得的好处。

这从卦象上可以得到解释。初六不与九五应,且与九五相距最远,但因中诚有信而求比于九五,终必有它吉。大过卦之九四,中孚卦之初九,爻辞中都有“有它”,是戒其有它向之心,此卦初六之“有它”是赞许其有它至之吉。

未完待续……

本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的朋友都可读一读。

你的移动文学图书馆：这有小说、散文、诗词，还有历史典故，更有中华传统文化和写作技巧方法等。本号是一个传播传承纯文学的平台，拒绝网络爽文“小说”！