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从天地坛到天坛,分合背后有玄机

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  “我的天呐”——

  讲天坛,先从岳云鹏的表情包说起。在同样的场景下,为什么中国人说“我的天呐”,而西方人说“Oh My God”?因为文化信仰的基因不同。

  中国是礼制天下,信仰的核心是“敬天法祖”。万物遵循天道,人要顺应天命,所以我们说“我的天呐”;西方以宗教立国,上帝是创造世界的唯一真神。人有原罪,需要耶稣基督的救赎,所以他们说“Oh My God”。

  听上去是不是有点儿道理?

  

  ▲表情包里有学问。

  【祭祀与坛庙】

  天人沟通的方式是祭祀,这是中国古代重要的礼制活动。《周礼》中将祭祀的对象分为三类:天神、地祇(qí)、人鬼。天神包括皇天日月、风雨雷电等;地祇包括后土社稷、山岳河海等;人鬼则是祖先和古圣先贤等。自然崇拜和祖先崇拜,是中国天人合一思想的体现。

  坛庙是用于祭祀的建筑。台而不屋为坛,设屋而祭为庙,也就是说“坛”是露天的,“庙”是室内的。这些祭祀属于国家行为,对天地的祭祀更是帝王独有的权力,因此主要的坛庙建筑都修建在都城。

  

  ▲清代北京坛庙分布图。

  【蓝本】

  洪武元年(1368年),朱元璋初定天下,建都南京。要务之一便是依照周制复兴古礼,以体现蒙元之后恢复中华正统的身份。在祭祀方面,朱元璋在南郊钟山之阳建圜(yuán)丘,于冬至日祭天;在北郊钟山之阴建方丘,于夏至日祭地。周礼虽然完备,但是繁文缛节过多,不利于执行。而且祭祀天地的时间正是南京湿冷和闷热的时候,使得仪式更加辛苦。洪武十年(1377年),疲于各种祭祀活动的朱元璋改“分祀”为“合祀”,利用圜丘旧址修建大祀殿,在正月中旬合祀天地。

  

  ▲明初南京大祀殿复原图,来自@大岳太和山人 的微博。

  祭祀制度是国家大事,更何况分祀天地的做法源于周礼,不能因为皇帝怕麻烦就轻易修改。为此朱元璋找到了两条理论依据:一是《孝经》中说对帝王而言,天地如同父母,分开祭祀不合人情;二是过去祭祀之前的斋戒期间,总是风雨大作。按照汉代易学家京房的解释,这是神灵不满的表现。有了以上理论支持,经过一系列的去繁从简,朱元璋终于解决了十年来“礼烦人倦”的苦恼,在《宝训》、《大祀文》中直抒心中的畅快。

  【沿袭】

  明成祖朱棣营建北京时,坛庙等重要建筑“规制悉如南京,而高敞壮丽过之”。作为合祀天地的场所,天地坛以南京大祀殿为蓝本,位于北京南郊(当时还没有外城),和西边的山川坛遥相呼应。永乐时期北京的坛庙,并没有留下详细的营建史料。甚至万历朝《大明会典》中的天地坛图档,也直接摹绘了南京的大祀殿图,连其中的错误都原样保留。

  

  ▲《大明会典》中永乐十八年(1420年)的天地坛图。

  天地坛周长十里,以大祀殿建筑群为核心,周围分布着神厨库、宰牲亭、斋宫、銮驾库、天库、牺牲所、神乐观等辅助性建筑。整体轮廓北圆南方,象征天圆地方。

  

  ▲永乐年间的天地坛范围示意图。

  由于缺乏资料,天地坛的确切范围并不明确。传统观点(上图中的红色虚线)认为其东、北两面坛墙与现在的天坛外坛墙重合,大祀殿位置居中,东西对称。这样的天地坛看上去布局完美,但是缺乏文献与考古方面的佐证。

  另一种观点(上图中的黄色实线)认为天地坛的东、西、北三面坛墙就是现在的天坛内坛墙,大祀殿轴线并不在中间。如果考虑到天地坛与南京大祀殿的继承关系,这样也是可以解释的,因为南京大祀殿就位于坛内偏东。而且坛庙建筑不同于宫殿,并不是特别强调对称的格局。

  【改制】

  明世宗朱厚熜是对北京坛庙和祭祀制度影响最大的皇帝,没有之一。嘉靖九年(1530 年),嘉靖以天地合祀不符合周礼为理由,意欲恢复天地分祀的旧制。更改祭祀制度非同小可,必须慎重。为此嘉靖决定去太庙占卜,征求列祖列宗的意见,却两次都得到了凶签。此时夏言上疏,引经据典地列举了当前祭祀中各种不合乎古礼的做法。嘉靖大喜,第三次前往太庙占卜,结果如愿大吉(都是套路)。于是在大祀殿以南修建圜丘坛以祭天,在安定门外修建方泽坛以祭地。从此天、地分开祭祀,天地坛也改名为天坛。

  

  ▲嘉靖时期的圜丘坛复原图。

  嘉靖的改革不仅推行了天地分祀,而且涉及北京所有坛庙的祭祀制度。表面上看是为了复兴周礼,其实嘉靖在下一盘很大的棋。嘉靖是明武宗朱厚照的堂弟,以藩王之子的身份继承大统。从即位之初开始,嘉靖就掀起了旷日持久的“大礼议”之争,竭力为他的生父兴献王争取地位,以实现“称宗入庙”这一终极目标。

  

  ▲分封在楚地的兴献王朱祐杬行事低调,一定想不到到自己身后的名分会成为十几年间朝堂斗争的焦点。

  既然是为了兴献王“称宗入庙”,嘉靖应该专注于太庙,为什么要不遗余力地推行天地分祀呢?古代帝王自诩受命于天,号称“天子”。因此在祭天时,要配上祖宗的牌位,以体现天帝与人君的特殊关系,专业的说法叫“以祖配天”。从仁宗朝开始,配天的是明太祖朱元璋和明太宗朱棣(朱棣早期的庙号是太宗),到嘉靖时已经延续了百年有余。

  夏言在奏疏中认为太祖、太宗并配不符合周礼。为了便于理解,首先需要解释一下“帝”的含义。“帝”最早就是指天帝,后来才引申为人间的君主。所以“天帝”是一个联合型复合词,天即是帝,帝即是天。在周礼中,天与帝是分开祭祀的,“祭之于坛谓之天,祭之屋下谓之帝”。这里的坛就是圜丘,屋则是明堂。周朝祭祀时,以其始祖后稷配天,以周文王配帝。

  根据以上理论,夏言认为在圜丘坛祭天时应该由明太祖独配,太宗可以配享明堂。嘉靖同意前一半,对于明堂则另有打算。明朝建立后并没有修建明堂,也可以理解为大祀殿整合了圜丘和明堂的功能。自从嘉靖新建圜丘坛后,大祀殿基本被废弃。嘉靖十九年(1540 年),大祀殿被拆除,在原址修建三重檐圆形的大享殿,用于举行明堂秋享之礼。

  

  ▲嘉靖时期的大享殿复原图。

  醉翁之意不在酒,嘉靖的关注点是配享明堂的祖宗人选。面对这道难题,礼部尚书严嵩给出了一个无奈的回答:配太宗或配兴献帝都可以。嘉靖很不满意这个模棱两可的答案,力排众议,决定以兴献帝配享明堂。但是配享明堂的必要条件是“称宗”,“宗号”也是“庙号”,称宗就可以进入太庙,直接关系到帝系正统的问题,嘉靖布下的棋局终于走到了收官时刻。

  嘉靖十七年(1538年),嘉靖的生父兴献帝被追尊为“知天守道洪德渊仁宽穆纯圣恭俭敬文献皇帝”,庙号睿宗,牌位升袝太庙,配享明堂。与此同时,嘉靖加尊明太宗为明成祖,作为补偿。长达十七年的“大礼议”之争,以嘉靖的胜利画上句号。

  嘉靖时期的一系列添建与改建,奠定了今日天坛的格局。在内外两重坛墙的环绕下,大享殿居北,圜丘坛居南,在东南角还有在水旱灾时祭祀的崇雩坛,总面积相当于四个紫禁城。

  

  ▲嘉靖时期的天坛格局。

  【完善】

  清朝入关后,继承了嘉靖改制后的祭祀礼议,各种祭祀活动平稳开展。顺治十七年(1660年),顺治突然萌发了合祀天地百神的想法。和怕麻烦的朱元璋不同,顺治是在各坛原有的祭祀基础上做加法,于每年孟春(正月)在大享殿合祀天地日月及诸神。然而这样的大享合祀只举行了一次,第二年顺治驾崩后停止举行。

  从顺治元年(1644年)开始,大享殿用于举行祈求五丰收的祈谷礼。祭祀的对象仍然是天帝,因为古往今来,农业生产在很大程度上都是“靠天吃饭”。这样大享殿建筑群也被称为祈谷坛。

  乾隆年间,天坛迎来了最后一次全面改建。内外坛墙包砌城砖,并且在外坛西门的南面新开辟一门,称为圜丘坛门,原来的大门称为祈谷坛门。

  

  

  ▲祈谷坛门曾经是天坛外坛唯一的大门。

  圜丘坛和祈谷坛也进行了改建。圜丘坛扩大重建,白色的石质坛台不再用琉璃瓦装饰,显得纯洁肃穆;祈谷坛的核心建筑统一为蓝琉璃瓦,改变了过去各色混搭的状况,大享殿也改名为祈年殿。

  

  

  ▲今日的圜丘坛和祈谷坛基本保持着乾隆时期的风貌。

  【沧桑】

  光绪十五年(1889年)八月二十四日,雷雨交加。祈年殿被雷电击中,燃起大火。在火焰与雨水的激烈碰撞中,矗立了三百多年的祈年殿灰飞烟灭。祈年殿重建后基本保持了原有的风貌,但是气质略有不同。

  

  ▲重建前后的祈年殿。

  1900年的庚子事变中,占据天坛的英军将铁路从马家堡向东北延伸,穿过永定门西侧的城墙,直抵天坛的坛墙之外。天坛火车站的建立,一举打破了数百年间郊坛的神圣与肃穆。

  

  

  ▲坐火车进北京,终点站天坛。

  民国以来,天坛的外坛部分遭到不断蚕食,被众多单位和居民区占用,修建起大量建筑。所幸近年已经开始搬迁腾,以期在2030年恢复天坛完整的历史风貌。

  

  1918年前后的天坛祈年殿。西德尼·甘博 摄

  

  1918年前后的天坛皇穹宇。西德尼·甘博 摄

  

  1918年前后的天坛圜丘北望棂星门。西德尼·甘博 摄

  

  1918年,天坛公园开放以后,坛门外有很多趴活的洋车。陶然野佬供图

  

  天坛坛门。选自《西洋镜:燕京胜迹》

  

  1930年代的圜丘棂星门。赫达·莫里逊摄

  

  

  

  ▲天坛风貌的恢复依旧任重道远。

  参考文献

  曹鹏 《明代都城坛庙建筑研究》

  赵克生 《明代郊礼改制述论》

  傅熹年 《明代北京宫殿坛庙等大建筑群总体规划手法的特点》

  褚安东 《清代都城坛庙格局演变体系研究》

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