01卷首语
佛，特别是大乘佛教中的佛，异常崇高。因此难以与世俗信徒接近，缺乏亲切感。而某些菩萨却使世俗信徒感到亲切和对之有迫切需求。
所以，佛教传入中国后，对菩萨的单独信仰逐渐抬头。隋唐以后，中国的佛教信徒通过种种附会，逐渐请著名的菩萨东来定居，自立道场。
汉文佛典中著名的菩萨有弥勒、文殊、普贤、观世音、大势至、地藏等几位一一弥勒后来升级成佛了；大势至菩萨未能独立成军，没有什么势力范围：观音、文殊、普贤则随缘应化自立道场，成为中国化的著名菩萨，并称为“三大士”;再加上在九华山立道场的地藏，并称“四大菩萨”。
四大菩萨占山作道场，彻底汉化。所占之山成了汉化佛教的四大名山。这四位菩萨中，观音与地藏更为煊赫，更加深入人心，以后另作介绍。这里只介绍文殊与普贤，略及有关三大士的情况。
02文殊菩萨
文殊，全称文殊师利，译音作曼殊师利”,意译“妙德”、“妙吉样”等。据说他在诸大菩萨中智慧辩才第一。他的典型法象是顶结五髻、手持宝剑，坐莲花宝座，骑狮子，这是智慧、辩才锐利、威猛的象征。
他的美名尊号是“大智文殊”。有关他的住处，《华严经·菩萨住处品》中有明确说明。大意是“东北方有菩萨住处，名叫清凉山，文殊师利住在此山”。
中国佛教徒以五台山应之。五台山“岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无凉薯”,可拟清凉山。北魏时就建有佛寺，至北齐时已扩展到二百余所。
隋文帝曾下诏在东南西北中五台之顶各立寺一所，并遣使在山顶设斋立碑。唐代开元年间臻于极盛，也是“文殊信仰”以此山为中心的极盛时代。
唐宋时日本、尼泊尔等国僧人常来巡礼。我国敦煌莫高窟第61窟《五台山图》则是五代时山区寺院情况的历史写照。总之，五台山是唐宋以来的我国最早最大的一处国际性道场。
不过，宋元以降，民间的“观音信仰”逐渐普及，“三大士”还得请观音居中，文殊屈居左侧。
03普贤菩萨
普贤，亦译“遍吉”,音译“三曼多跋陀罗”。他主一切诸佛的理德、行德，与文殊的智德、证德相对，也就是说，他代表“德”与“行”。
据说，文殊菩萨有延命之德；行，据说他发过十种广大行愿，要为佛教弘法工作。所以他的美名尊号是“大行普贤”。“普贤之学得于行，行之谨审静重莫若象，故好象。”
白象，是他愿行广大、功德圆满的象征，故普贤骑六牙白象。四川省峨眉山自古即为我国名山，晋代山上始建普贤寺，今名万寿寺。
后来佛教大盛于山中，逐渐演变为普贤东来道场。百里山峦，明清时代梵宇琳宫多达70余座。其中万年寺砖殿铜铸普贤骑象像一尊：象身白色，六牙，四足分踏三尺莲座。
象背普贤坐莲台，手执如意，整个铸像通高7.35米，其中白象高3.3米，象背上莲台加普贤4.05米，总重62吨。这铜像是北宋太平兴国五年(980年)宋太宗派张仁赞在成都分部铸造，然后运到峨眉山焊接而成的。这尊像是有代表性的普贤法像。
以道场而言，普贤驻峨眉，殊有入蜀偏安之势。可是，峨眉山景实在使人目不暇接，岚光时变，又有金顶奇观等他处绝无本山独有之名胜，因此，当代旅游巡礼者多于参拜之信徒焉。
04结语
好了，《佛家：文殊菩萨、普贤菩萨》今天就为大家分享到这里，若有补充还请留言评论区！谢谢大家一直以来的支持，未来会继续分享佛道两宗的小知识，还望大家持续关注！
最后想说的是，人可以不信佛，但不能不信因果！愿大家在未来的日子里多多反观自己，多多忏悔，起善心、行善事，愿大家余生都能得无量善果！
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