正信“观世音菩萨”的慈悲，心即是佛、法即是道

世间上很多人都是属于初信、属于一种民间的信仰，只是在事上信，没有在理上扎根。怎么样才是正信？假使信仰观音，要了解观世音菩萨是大慈大悲，所以自己也要学习这个精神。观世音菩萨久远劫前修耳根圆通，成就三十二应身，名“正法明如来”。所以真正的观音就是耳根圆通、如来自性、安住正念、安住正定、大慈悲心。

我们信仰观音，就要向观世音菩萨学习，学习观世音菩萨的慈悲、学习耳根圆通。所谓“观音”，就是听音、听法这个心，这就是人人本具的自性。在因上用功，就是反闻闻自性，最后六根归一，得到三昧、得到究竟寂灭，证到法身，然后起“神通”妙用，了知一切众生的心念，达到这样的境界了，真正能够救苦救难，这就是果位上的观音。

所以，信观音，一个是信事、一个是信理。什么是信事？尊重、礼拜、供养观世音菩萨，能够消除自己的业障、增长自己的福慧；什么是信理？就是能拜、能求观世音菩萨的这念心，要保持清净、平静，有定有慧，又有大慈大悲、冤亲平等，这就是自性观音。明白这个道理了，任何人也动摇不了我们的信心，这样的信心就生根了。反之，听到别人一问：“观世音菩萨是男相、还是女相？”要是没有正信，这么一问，自己就哑口无言了。

观世音菩萨虽然有时现男相、有时现女相，这些都是假相。观世音菩萨有三十二应身，如果现在需要一个女众度你，你才信佛、才愿意受三皈五戒，这时观世音菩萨就现女身；如果男众、女众都度不了这个人，而是需要比丘向他说法，他才会相信，这时观世音菩萨就现比丘相。所以，观世音菩萨三十二应身，都是一种方便。

“信”有深、有浅，有初信、有正信。正信是什么？一是正信因果。十法界都离不开因果，种什么因、得什么果，深信因果的道理，这就是正信；二是相信人人都有佛性；第三，信事、信理，事理无碍、事理圆融，有修、有证，有戒、有定、有慧，慢慢心清净，就会得到感应。这是自己心清净的感应，而不是外面的感应。

相信菩提、相信正念，从因上修悲、智、愿、行，不求什么，只求自己有没有善法？有没有智慧？有没有愿力？有没有大慈悲心？相信所有众生都有佛性，这样慢慢薰修，心得到宁静，知道调身、调心，修行就上路了。起了妄想，马上知道返照；身体有了病苦，也知道要保持正念，不断地调身、调心。有了根，才有力量；如果没有根，哪里有力量？信要生根，就是不要怀疑；有了怀疑，就不能生根。一旦信心生根了，无论是遇到顺境、逆境、生老病死，都能信心不退。

假使听到有人说：“佛法是假的，没有释迦牟尼佛，没有菩萨、罗汉。修行不能成道、证果，根本就没有罗汉果、菩萨果、佛果，这是后人编出来的……”自己就动摇了，心生怀疑、心生后悔，这就是没有根，为什么？信心禁不起考验，马上被外面的境界转跑了。

假使有了信根，不管听到什么，对自己都毫无影响，了悟人生的真理，心即是佛、法即是道，这念心经常都安住正念，不着有、不着无，这就是生根了。所以，在日常生活上测验自己有没有信根——信事、信理、信因、信果，能够坚信这些道理，就是生根了。

修行学佛，不论出家、在家，信根是最重要的。信什么？信因──修行是出世的因，一定可以得到解脱。什么是解脱？烦恼漏尽就是解脱，而不是佛菩萨为自己摩顶就能得到解脱，没有这回事。漏尽烦恼，就是圣位。有了这种认识，不管别人讲什么，这念心都不动不摇，信心生根了，就不受外境影响，所以信根很重要。信事、信理，信因、信果，信经教的一切道理，相信最后可以达到无漏的境界，这就是根，根深柢固，就像大树生了根，什么风都吹不倒。（本文来自四十二章经）