我们如何来修普贤行愿法门，有十种法行

　　【或复有人，以深信心，于此大愿受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军。夜叉罗刹。若鸠槃荼。若毗舍阇。若部多等。饮血啖肉。诸恶鬼神。皆悉远离。或时发心亲近守护。】
这个总说法行里面，法行有十种。一个是书写。以前这个印刷没有这么发达，都是抄经。那现在来说的话，我们也可以发心说助印法宝。第二是供养，第三是转施，第四是听闻，第五是批读，第六是受持，第七是开示，第八是讽诵，第九是思惟，第十是修习。
“以深信心”，深信心呢，具有三信就称为深信心：第一是信自，自性本具理体三宝为因；信他，是以事相上的外三宝为缘；第三是信此十大行愿之法宝，受持不忘，“乃至书写”，功德超过其他的修行。
这里面以四种法行来概括、包含十种，“受持”是一种，“读”这是批读，“诵”就是讽诵，三种了；乃至于书写，书写就是第四种；包括前面的听闻，听闻到普贤行愿法门都功德无量，那么就举出了五种法行；乃至就含摄另外的五种法行。
　　所以如法修普贤行的功德，是离恶业以显现报。
离恶业就是，第一个是灭五无间罪，第二个是病苦恶业消除。显现报是一切的魔鬼远离，第二就是“或时发心，亲近守护。”是这些乐善法之鬼，他们来护持。
所以我们乃至于受持读诵，乃至于只是写一四句偈都有无量无边的功德，“速能除灭五无间业”。杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这样子的堕无间地狱的业，以修习普贤行门，乃至于书写一四句偈，都能够“速能除灭”。为什么？因为前面的造五无间业，是因为完全的违背了我们的性德，所以业极重；那现在我们修学普贤行门，就能够与自己的性德相应，所以能够灭罪。“所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。”一切的病苦、恶业都能消除，这个是离恶业。

　　灭五无间业呢，五无间：第一是受生无间，死后如射箭一样迅速地进入无间地狱；第二是寿命无间，如果他在地狱里面受苦的时间，是一劫的话，“无中夭者”，不会中途夭折；第三是身形无间，一人亦满，多人亦满，一身遍满整个的无间地狱，受种种苦楚；第四是受苦无间，一日一夜万死万生；第五是受报无间，死已复生，生已复死。这样子的无量的五无间的业，能够修学普贤行愿法门，都能够消除。
所以我们应该很幸运，很庆幸，如果我们宿世无量劫之中，曾经造过这样子的恶业的话，我们诵《普贤行愿品》，乃至于书写一四句偈，重业都可以消除，因为她能够彻底显发我们的性德。
然后是魔鬼远离，现报来说，现在的修学普贤行愿法门，现在得到的功德利益，第一个是魔鬼远离。魔罗译为杀者，杀者就是能杀修行人的慧命。有四种魔，烦恼魔、天魔、五蕴魔、死魔，这个四大魔军，都能够让它们远离。那么烦恼魔是生死之因，天魔是生死之缘，五蕴魔和死魔是生死之果。
　　众生因为烦恼、迷惑，所以造业，这是生死的因；造业就受苦果，天魔能够干扰修行人，让他退堕，是生死的缘；五蕴，五蕴魔，五蕴色身迁流不住，五蕴色身障碍我们用功办道；死魔就是生、老、病、死，它是生死的果。
夜叉就是捷疾鬼，罗刹是食人鬼，鸠槃荼是雍形鬼，毗舍阇是啖精气鬼，部多译为中文就是大身鬼，或者是自生鬼。这个是因为他化生出来的鬼道众生，不从父母，化生出来的。这些“诸恶鬼神，皆悉远离”，我们一诵《普贤行愿品》，按普贤行愿法门一修，他们都不能干扰我们，都会远离。

“或时发心，亲近守护。”或者他们喜乐善法来亲近你、来守护你、来帮助你。所以我们能够修学《普贤行愿品》，这些诸善鬼神都能守护，就胜过请保镖了，也胜过买保险了。你要是买保险没有什么用处，你坐飞机先买个保险，那飞机要出事呢，保险公司最多就是赔一点钱了，人都死了，保险还有什么用啊？所以我们如果能够受持《普贤行愿品》的话，是最有效的保险，能够让我们超出生死轮回，让我们往生西方极乐世界。
节选大愿法师《普贤行愿品学记》