12世纪末的冰岛长诗《哈康之歌》讲述了挪威国王哈康一世在菲恰尔战役中的阵亡，死后去往瓦尔哈拉（奥丁神接待死者亡灵的殿堂）的故事。961年在挪威南部的菲恰尔爆发的战争，是善王哈康（曾是英格兰瑟尔斯坦国王的养子）与他的侄子埃里克之间的一场激战。据《挪威列王传》记载，两人夺取挪威王位的斗争已经进行了很多年。尽管哈康打败了侄子，但菲恰尔战役也是他的最后一战。哈康在这场战争中受了伤 ，不久后就死了。
出自《挪威列王传》的《哈康之歌》，据说由吟唱诗人斯诺里·斯图鲁松创作，这首歌谣将哈康的命运归功于贡杜尔和斯科果尔这两个女武神。这首长诗告诉我们，尽管两人决定让哈康一方获得胜利，但她们决定让哈康死去。贡杜尔和斯科果尔这两个女武神是北欧战争之神奥丁的侍从。这首长诗体现了维京人的信仰——战斗的结果不是由军事策略或军事实力决定的，胜利和个人生存取决于更高等的力量。
奥地利画家汉斯·马卡特的《女武神和垂死的英雄》，约1877年。
哈康在英国度过了他的青年时光，是挪威最早的一批基督教徒，但《哈康之歌》仍然遵循北欧的信仰，因为哈康王的大多数臣民仍然信仰那些北欧诸神。在北欧人的信仰体系中，女武神是超自然的女性神祇，她们决定战场上的生存和死亡。她们将那些被挑选出来的已死的武士带往奥丁神的大厅瓦尔哈拉，在那里，那些英灵们白天为战而战，夜晚则彻夜宴饮。英灵殿的神话正体现了古日尔曼蛮族，尤其是武士阶层，所向往的理想生活——白天战斗、晚上豪饮，无所畏惧地迎接挑战。
12世纪末的冰岛诗人斯诺里·斯图鲁松在自己的作品中，声称女武神侍奉英灵战士们喝酒。但是，在斯图鲁松之前的文献中通常强调女武神的好战，以及她们决定战士生死的作用。维京人的诗歌中称他们为“剑女”“矛女”和“矛剑女神”。
女武神有权力决定交战的哪一方取得胜利，这种能力被称为格恩达尔（魔力持有之神）的审判，也就是把战斗比喻为一场诉讼，但女武神就是那个做出裁决的法官。如果梳理维京人的历史，无论是在史诗、神话、石像还是考古发现上，维京人的战争都是男性主导的。那么，为什么维京人相信主持战斗、决定谁该死的是女性形象呢？
维京武士。
如果我们从维京国王的角度考虑，就会找到答案。国王需要召集大批愿意为他战斗至死的勇士，需要战士们接受这样的观念：战场上的死亡是死得其所，既不可怕也不可悲。除了给武士们分发战利品和赐予头衔外，国王还要培养尚武的意识形态，这就需要诗人们来宣扬英雄和勇士。
《哈康之歌》是北欧传统的一部分，这首长诗颂扬战争的荣耀和魅力。诗人强调国王的英勇和高明的战斗技巧，对战斗的描述（长剑叮当作响，盾牌相互碰撞，血流不止）非常生动。最终，贡杜尔和斯科果尔对战争胜负做出了决定。女武神们带领英灵前往瓦尔哈拉。在关于女武神的神话中，我们看到了一种提升战争价值的尝试，试图让疼痛的伤者、成堆的无生命的尸体变得光荣而有价值。谁被飞矛或箭矢击中，谁能够幸运地躲开，并非随机的，战士的命运是由奥丁神这个超自然力量决定的。
尽管维京人是无所畏惧的战士，但女武神的形象也表现了一些人对战争的忧虑和恐惧，男人们离家多年，把他们的妻子和家人抛在了身后。 这种矛盾的情绪让有些诗人把女武神描述得优雅而迷人。
奥地利画家汉斯·马卡特的《女武神》，1877年。
也有诗人将女武神想象成热烈的情人。在有关传说中的勇士海尔吉的诗歌中，他的新娘女武神西格伦不想让他战死，因此在每场战斗中都在天空盘旋并保护他。海尔吉也被女武神迷住了，但婚姻使西格伦失去了力量。当海尔吉最终在战斗中死亡时，西格伦试图迫使丈夫以不死的状态留在坟墓中，以便他们可以继续在一起。但是战士海尔吉在死后选择了奥丁和瓦尔哈拉。
海尔吉和西格伦的故事，表明了战士生活中固有的紧张，国王的要求和家人的要求存在天然的矛盾。因此，神话中的女武神告诉了我们，北欧社会战争之外的另一面，即女性享有某些权力，在社会生活中很重要。
尽管有证据表明，从等级结构上来说女性与男性并不平等，但史诗和歌谣中常常将女性描述为丈夫值得信赖的顾问。有些女性支配着家中的男性亲属（无论是出于好意还是恶意），诱使他们拿起武器，或在他们冲动之前安抚他们。无论哪种方式，女性都是有权力的。北欧妇女的地位也体现在符石（在公共场所树立的纪念石）中，有些符石是由妇女出资树立的。 女武神是维京时代的中心概念，如果没有某种社会文化基础的话，是不会存在，也不会具有吸引力的。
本文载于《世界博览》杂志2020年第21期
责编：栗月静
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