朱熹：争议不断的一代宗师

作者：拾贰酱

1130年10月18日，朱熹出生于福建尤溪。

他是儒学的集大成者，教育界的巨人。朱熹的理学思想极受官方推崇，贯穿元、明、清三代，将沉寂千年的儒学重新推上巅峰。

他还致力于建设书院教育，其中白鹿洞书院，是我国古代书院教育的典范。

白鹿洞书院位于今江西省庐山，曾贵为南唐国学，但宋朝时荒废。朱熹与当地官绅一同重建了这座名校。朱熹一生深耕教育，亲自创立修建了7所书院，还是54所书院的客座教授。

一代宗师朱熹声名远播，朱元璋还曾攀亲附会是他的后人。

然而，理学大师光环之外，他也绯闻傍身，流言不断。有人指责他嘴上说：“饿死事小，失节事大”，私底下却和儿媳私通、纳尼姑为妾，甚至娈童。

朱熹到底是怎样一个人？

他是鼓励民间互助的博爱官员

朱熹出生于两宋之际，连年征战，民生多艰。除了著书立说，他以实际行动，改进了民间救灾体系。

1167年，崇安县（今福建武夷山）发洪水，庄稼被淹，饥荒暴乱随之而来。县衙的余粮很快用完，知县便向朱熹求助。

救灾如救火，朱熹一边向上级建宁府借粮食，一边向本地富户借。为了鼓励他们出粮，承诺粮食借贷算二分利息，灾民来年会将本息一起归还。政策一出，官员和富户便慷慨解囊，顺利度过灾年。此外，朱熹建了一间社仓，即专门赈灾的粮仓，其粮食就来自官府收到的利息粮。

开耀乡（今武夷山）实行社仓法十余年, 除建仓房三间和归还所借常平米外, 有余粮 3100 石。当时, 开耀乡总人口约 2000 多人, 而能有 3000 多石粮食作为社仓基金, 成果相当显著。

这样就形成了一种良性循环。

成名后，朱熹还被派去平定湖南农民起义，与朱熹同行的王蔺，坚持斩草除根。朱熹则认为严刑峻法，不能从根源上阻止暴力，提高教育质量，才能真正改善社会风气。

湖南的岳麓书院，就是在他的坚持下得到扩建，成为南宋四大书院之一。但他的举措也得罪了政敌，为他后面的争议埋下了隐患。

他是“迷信”的风水大师

痛失长子后，朱熹特意请人计算良辰吉日，不惜延期一年才举行葬礼。他还亲创了“灰隔法”，来减少传统下葬方式对遗体的损坏，具体就是在棺椁内外，多加一层石灰、沙土。

这种做法，也是受到宋朝“死者为大”的风气影响。人们为了给过世的亲人尽孝，常常过于讲究，乃至铺张浪费，即便是朱熹也未能免俗。

母亲去世之后，朱熹挑选了一方风水宝地，为母亲建坟，同时在附近建了人生中第一家书院——寒泉精舍。“寒泉”一词，也出自《诗经》中孝敬父母的典故。在守孝的岁月里，朱熹完成了自己教育思想的建构，也为以后发展书院教育打下了基础。

当地旧名“寒泉坞”。1170年正月，朱熹葬母于寒泉林天湖之阳；同年，在墓旁构筑精舍，匾曰寒泉，守孝治学。

他是被严重污名化的党争牺牲品

有多大能力，就要承受多大的诽谤。朱子有许多“见不得人”的轶事。

传闻中，朱熹虐待母亲，私生活混乱，纳尼姑为妾、染指儿媳、包养娈童。平日里，朱熹却提倡“存天理，灭人欲”，认为“饿死事小，失节事大”。好一个道貌岸然、为老不尊的伪君子！

不过，事实到底如何？

关于对母亲不孝，从朱熹为母守孝5年之久来说，此事不足为信。朱熹不仅没有染指儿媳，更是在原配去世后终生未娶。

与尼姑的逸闻也是假的。当时朱熹做漳州知府，身为儒家弟子，反对佛教消极思想，因此勒令当地尼姑还俗，才招致了报复。

至于包养娈童，更是无稽之谈，朱熹只是对诗经中一首名为《狡童》的诗做过批注，而这首诗是描写男女爱情的。

可是，朱熹提倡“存天理、灭人欲”和“饿死事小，失节事大”是事实，这又怎么解释呢？

实际上，朱熹原话“去人欲、存天理”的语境是他劝导君王做事，要本着去除私欲的原则，为天下百姓着想。

而“饿死事小，失节事大”则是由程颐提出的，当时有人问程颐对寡妇再嫁怎么看？程颐认为寡妇和鳏夫一样，不宜再婚嫁。那人又问：“要是不嫁（娶）就饿死了呢。”于是便有了这千古名句。

而程颐和朱熹强调的是，男女都应守节，不是单单要求妇女，而这也是一种对道德境界的追求。儒家说“礼不下庶民”，就是对于普通人来说，这种繁文缛节也不必过度苛求。

但朱熹确实鼓励妇女“主内”，也就是承担家庭教育的职责，因为社会教育缺失，女性需要以家训、家规等形式，来完成对子女的启蒙教育。

那么，朱熹因何陷入诸多丑闻呢？

政治斗争。朱熹在世时，他的理学思想并没有得到官方的推崇，反而得罪了权相韩侂胄，因此被诬陷了许多违反人伦的罪名。这与欧阳修因支持庆历新政，而被政敌污蔑与外甥女乱伦的戏码，如出一辙。

影视剧中的韩侂胄。外戚韩侂胄为了与赵汝愚争权夺利，将理学打击为“伪学”。科举考试中，稍涉义理之学者，一律不予录取。从1195年开始前后历时6年之久，史称“庆元党禁”。

纵观朱熹一生，他在社会治理、哲学、教育等领域的成功并非偶然。比如社仓制和王安石推行的“青苗法”十分相似，为什么王安石就失败了呢？

因为青苗法不符合现实，把粮仓设在县衙，根本无法覆盖贫穷的乡村地区。朱熹则能够很好的参照现实推进改革。

同理，周敦颐，二程（程颐、程颢）等人身为理学的开创者，没有像朱熹一样实现“理学中兴”。实际上，朱熹也是死后，才得到平反，并在宋理宗的支持下逐渐脱胎入圣。

理学思想成为官学，是儒学与封建政治磨合后，逐渐成为统治工具的漫长过程。之后的王朝政治和文化制度，都处于理学的笼罩之下，成为帝制时代的中国赖以延续的路径。

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