闽南地名考：别被“表里不一”的地名欺骗了

　　随着分子人类学的快速发展，从基因的角度研究民族学、民系学已然成为文化研究的新方向。当直观、冰冷的血缘关系呈现于人前，以文化认同的传统认知开始遭遇巨大挑战，这点在南方诸汉族民系中表现尤为明显。

　　闽南人是南方各民系中汉族成分最高的之一，其从唐代以前保留至今的诸多风俗习惯，到底是古代中原主流传统的遗存，还是当地闽越人的影子，谁也说不清楚了。地理隔离让闽南与不断传承演变的中原产生了不可逆转的差异，如方言发音和用字方面，近乎不同体系，以至于在地名方面，以闽南话和普通话对其解析，竟然会出现“表里不一”的结果。

　　▲闽南语影响下的招牌，海汀=海澄

　　起初，闽南各地方最早的定居者和经营者，往往以目不识丁或知识层次较低的百姓为主，他们战胜野兽和困难在某一地方开疆辟土后，首先会以简单易懂的名字为之命名，然后不断繁衍生息乃至壮大。故而这些地方的地名，往往具有鲜明的闽南特色。当新的移民或本土有文化的子孙达到一定规模时，为了乡族的发展，他们开始迎合朝代的主流，主动融入帝国的文化中，于是不同时期的地名开始有了各自朝代的痕迹，亦或者加入新移民的记忆。但这种变化，往往不是同时产生的，传统的叫法，和应世的写法可能在一定时间内并存，因为在闽南基层社会中，文白读系统和口音、写法等本身就是并存的两套体系，闽南人对于这种兼而有之的做法相当有心得，以至于在地名上，很容易出现看到和听到完全不一样的结果，这便是“表里不一”的体现。

　　一、看不懂地名，先听听附近的叫法

　　钟宅姓“钟”，蔡厝姓“蔡”，这在闽南地区压根就不用解释，理所当然的事。但是，总也能遇到地名上的姓氏与实际居住的主姓不一的情况，如蔡塘不姓蔡，钟山不姓“钟”，对于这类案例，在理解上也不太困难，毕竟历史太长，战乱、瘟疫等，都可能促使某地方的人来来去去。然而，真正让人困扰的是，地名上一些用字，有时无法和传统叫法对得上号，这时我们可能要追问，是不是也是世事变迁的结果了？

　　▲钟山曾经姓钟，今日以蔡为主，图为钟山唯一的宗祠，蔡氏家庙

　　闽南小刀会的发源地之一，曾属同安县的角美锦宅村，在当地也算是家喻户晓的名村。然而不太熟悉她的人，可能会把她联想为海沧锦里、杏林锦园一般的雅号，当你照着字面翻译成闽南话后，知道的人一定会帮你纠正的。原来，锦宅本是沈氏始居地，故名沈宅，之后黄氏入住并后来居上时，为了“去沈化”，将沈宅更名为“锦宅”，只是传统上的叫法被一直延续至今，这才产生了文不对音的乌龙。

　　与之相似的案例，如翔安区新圩镇的古宅，原名“辜宅”，黄氏聚居地；翔安区新圩镇的诗坂，原名“施坂”，陈氏聚居地；海沧区渐美村的芦坑，原名“卢坑”，谢氏聚居地。

　　二、找不到源头的地名，需结合姓氏匹配

　　乾隆《海澄县志》卷十九方外志载，“六社庵，在马垅，亭祀吴真人”，此六社庵匾额曰“慈济北宫”，民间俗称六社庵，乃马垅附近六社集资共建、重修的境主庵。据道光八年《重修北宫碑记》捐缘记录，以社为单位参与建设者计有六社，分别为龙塘、珠山、龙潜、化龙、凤山和南山，乍一看未知其所指，与周遭社村完全无匹配，然细细品味，这六社却都非本地俗称，而是广泛存在于墓碑中的雅号。因六社雅号在当地均有脉络可寻，要破解还算简单，如若出现地理或历史隔离，这找起来可就难了。

　　▲重修北宫碑记中的六社

　　依1929年《中华民族之国外发展》的分类，南洋华人一般被分成五大帮：潮帮、广州帮、福建帮、海南帮和客帮，除福建帮来自福建外，其他在当时均属广东。福建帮虽冠以福建之名，实则为操以闽南话的闽南人，他们多来自泉州和漳州两地，故而福建人在祖籍方面往往可具体到县，这也是人们用以区分城市别的依据。然而，在更早时的清代，在华人还未批量下南洋时，早先一步到达南洋的福建人，却仍保持福建原乡的乡镇、保甲籍贯，随着时间的推移，他们渐渐成为土著华人，这些籍贯便逐渐被淡忘了。

　　如马来西亚清代墓葬中常见的东园，若追溯至闽南祖地，名为东园者不下十个，而论知名度当属龙海市东园镇，然结合墓葬中主人清一色的姓氏“林”，则并非此东园。后经郑来发先生考证，东园林氏乃今海沧新垵村林东社，林东社，因新垵区划变化，已与下叶、东张等社合并为东社，至今仍为林氏聚居地。据角美“教学儒”林氏记载，林氏开基祖由福州分居角美镇东美，至二世，大房居南园社，分衍墩上、桃洲、桥顶、南门等社；二房居东园社，即林东，与新垵邱氏一起，子孙遍布南洋；三房回迁福州。另依《槟城三都联络募捐善后序》记载，来自东园社的林氏计有两名，显然，东园林氏即来自林东社。

　　与之类似者，鹏程何氏即来自海沧坪埕，金沙周氏来自海沧后井(如为陈氏，则也可能来自角美沙坂，二者兼有)，文山郑氏来自榜山文苑，峩山陈氏来自以东园过田俊美社为宗的俊美陈氏大支。