地藏经简札：修法灵验的基础和秘密

原创 倾莲池 莲池秘境

《地藏菩萨本愿经》总共十三品，犹如一个大曼荼罗，诸品中出现的本尊护法重重围绕，以彰显地藏菩萨之万德法性。

纵观整部经书之结构，实含释尊悲智之巧妙安排，将地藏法门重重推进，渐次阐扬其内涵之微妙。前半部分讲述地藏菩萨的因地之发心，后半部分，宣说地藏菩萨的果德利益。

无因不成果，果德之清净庄严不可思议，均是由因而成。这个次第，也是对修行者的一个引导。

若是再拓展，则是一部分讲述了自力的修持，如发心、戒律。另一部分则是讲述地藏菩萨的加持力，如何与本尊相应，从而改变人生命运，乃至获得解脱。

两者是相辅相成的，如果片面强调佛力、他力，迷信于他力，却完全忽略了自力修持，也是不圆满，容易陷入极端之中。

我们从整体的视角来解读地藏经，会获得修行的启示，梳理如下：

菩提大愿

1、《忉利天宫神通品第一》：无量劫前，地藏菩萨前身大长者子见到狮子奋迅具足万行如来相好庄严，心生渴仰，于是发愿：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。

2、《忉利天宫神通品第一》：无量劫前，地藏菩萨前身为一婆罗门女，超度亡母之后，“便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿，愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”

3、《阎浮众生业感品第四》：无量劫前，地藏菩萨前身为一国王，发愿：“若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。”

4、《阎浮众生业感品第四》：无量劫前，地藏菩萨前身为光目女，为超度母亲发愿：

“若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。”

业果不虚·以戒为本

1、《忉利天宫神通品第一》：在文殊菩萨与佛的对话中，佛讲到婆罗门女“知母在世，不信因果。计当随业，必生恶趣。”

结果念佛号入定到地狱后，得知母亲真的堕入地狱，因自己所修的功德，而得以生天。

2、《观众生业缘品第三》：地藏菩萨向佛母摩耶夫人讲述堕入无间地狱的业因和地狱概括。

众生为何感得无间地狱之果报？据地藏菩萨所说，如下：

• 不孝乃至杀害父母
  
• 出佛身血，毁谤三宝，不敬佛经
• 侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害
• 伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶
• 偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者

以上的果报都是“当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”而且，地藏菩萨强调的是，以父母和三宝为对境造恶业，后果极其严重，往往是地狱果报。

那么反过来，如果我们以父母和三宝为对境造善业，功德福报就无量无边。

3、《阎浮众生业感品第四》：光目女母因为大量吃海鲜，堕入地狱。

“我母所习，唯好食噉鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食噉，计其命数，千万复倍。”

4、《阎浮众生业感品第四》：佛对四大天王宣说地藏菩萨教化阎浮提众生的方式，谈种种恶因恶果，以警醒世人：

若遇杀生者， 说宿殃短命报。

若遇窃盗者， 说贫穷苦楚报。

若遇邪淫者， 说雀鸽鸳鸯报。

若遇恶口者， 说眷属斗诤报。

若遇毁谤者， 说无舌疮口报。

5、《地狱名号品第五》：应普贤菩萨所问，地藏菩萨宣宣种种地狱之细节。

地藏经的前部分，讲述了很多地狱之苦相以及种种恶报，目的就是为了令众生敬畏因果，断恶行善。

特别是在《阎浮众生业感品第四》中，佛对定自在王菩萨宣说光目女母堕入地狱的惨状，和光目女发菩提心之详情，接着就转入对四大天王谈种种恶业果报。

四大天王，特别是毗沙门天王是特别守护戒律的一位大护法神。格鲁派的师父说，供养修持他，能令人的戒律清净，守好戒律。

这也是天王的愿力，故供养毗沙门天王，不仅能令你戒律清净，戒除不良习气，还能发家致富，毕竟他可是著名的财宝天王。

因圆方果满，无量的庄严微妙果实，均离不开因地的种子之培育：发菩提心——修戒定慧，六度万行——无上佛果。

落实到现实而言，远的不说，就是针对如何修法灵验，消除灾难，满足富饶自在等所愿？简单来说，就是好好发心，加上持戒律，断恶行善，积累资粮。

地藏经前半部分主要讲述发心、业果不虚和持戒等问题，正因为这个坚固的基础，才形成了后面地藏菩萨的种种功德利益。

甚至用更直白的语言，就是修法动机和做人如何，是灵验的基础。

如下的故事，好好修身养性，转化恶念，改变恶习，行善业，即能积累福报。

据《北东园笔录》载：

苏州的吴太史，自幼聪颖，喜欢读书而性格怯懦 。

十余岁时，他梦见神人说 ：你没有功名的福分，而且恐怕寿命短促，即使读书也没有什么益处。

他哭泣地问 ：我的命数可以改吗 ？神明出示现金字阴骘文提醒他。

他惊讶而醒，从此每天的功课是行功过格，不敢懈怠。在辛未年竟然高中，探花及第，癸酉典试滇中。

称他为吴太史，自然是因为他有担任了太史这个文职，本来他命中无官禄又短寿，通过勤行功过格而改变了命运。

从发心而言，地藏菩萨是已经证入佛地的等觉菩萨，最根本的因就是他往昔的无数次发心，利益一切众生的菩提心，而非为了自己的利益如何如何。

福报资粮，也是从利他而生。

世间人没有菩提心，仅仅是基于利他的心去行善，也能很快地改变命运，甚至令子孙世代显贵。

所以如果谈福报，你没有生起一种利益他人、利益众生的心，都是为了自己的安乐发财，那样福报反而不大。

《右台仙馆笔记》载有两则因利他而改变命运的事。

救助难产

会稽王湘舟（济泰），工为制举文，而困于场屋。性好施予。一日，有里人以砚来，求易钱一千。视其砚，凡石也，却之。其人颜色惨沮，问其故，则其妇方产，势甚危殆，欲以此砚易钱招白洋媪婆。白洋媪婆者，越中乳医之最良者也。遂留其砚而予之钱。

久之，念此妇未知已产未，使问之其家，则妇死矣，无以敛，其姑亦老且病，号 兆欲自尽。王恻然，急取敝衣数袭，洋钱十枚，亲送与之。至咸丰乙卯岁，元旦之夕，梦一妇人向之叩首，曰：“妾即往岁以产而亡者也。”

手以一黄纸条示之，有朱书曰“臣十七”。寤而不解所谓。是岁应秋试，入闱中，所坐号适为臣字十七。及题目出，文思泉涌，榜发中式。

倾莲池：王湘舟参考科举考试，屡屡失败。

有一天，有一个人想卖一个普通的砚台给他，因为急用钱。他本来已经拒绝，但是见对方很失望沮丧，就问什么原因。

原来那个人的妻子正面临难产，需要急请西洋的妇产科医生抢救，于是他就同意买下来。

产妇还是死了，而且没有钱入殓下葬，婆婆想自杀，他就送去衣服和洋钱。

后来，梦见死去的产妇来磕头报恩，并出示了他参加科举考试的座位号，后来果然考中。

以前我谈过，如果有法界体制力量，如因行善，天曹地府进行干预，八字再差，也可以改变命运。

救人性命现世善报

同治乙丑年，浙江举行乡试。这年夏天，嵊县有人做梦到了一处庙宇，庙里有位神面南而坐，旁边站着很多小吏，每人拿着一牌，依次上前呈给神看。神执笔在牌上略加点化，小吏再拿走。

梦者跟上去问：“这是什么牌呀？”小吏说：“牌上是人的名字，都是今年乡试能考中的人。”梦者见一牌上大书“裘治成”三个字，旁边还有几行小字。问这几行小字是什么？回答说：“都是记录的此人的阴德。”

醒了后，到处去找，果然乡里有个叫裘治成的人，跟他说起梦里所见，裘笑了说：“我都十多年不考试了，精力衰颓，学问荒落，这辈子不可能再进考场了，恐怕不能实现您梦中所见的了。”

梦者又把此事遍告裘的家人，都劝告他去考，裘治成这才去应试，竟然真的就考取了。问起裘治成平时做了什么阴德事，裘说没有啊。

追问之下，裘才想起来：“前年家族里有个婢女，犯了错要被处死，我把她救下来，还为她找了个夫家嫁了，莫不是此事吗？其它事我实在是想不起来了。”

无心为善，自己还没觉得什么，而冥冥中鬼神已记录下来了呀！

倾莲池：由此观之，若我们以利益众生的心来念诵地藏经、地藏圣号，同时还经常弘扬地藏法，结缘地藏经，布施地藏感应，让更多的人因为地藏法而离苦得乐。

那么这种利他，也会令我们修地藏法更为相应和灵验，速增福慧资粮，速获地藏经中的种种功德。

有些人虽然学佛久久，依然没有大的改变，除了业力极大的因素，其中常见的一个可能是，你真正为法界，为三宝，为众生付出了什么？或者创造了什么价值？

如果有受苦的众生、群体，哪怕一个人，你真正发起纯净的慈悲心去帮他们，都会积累不可思议的阴德和福报。

深刻思考这个问题，就可以知道未能实质性提升福报的根本原因。

这个群体，如患病又无钱治疗的人们，或者吃不上饭的孤苦者，或者是非人类的饿鬼道众生，你若真正去利益他们，都会迅速积累福报。

如一位师兄，以前每月定期烧施冤亲债主，这次则是代烧供十方孤魂野鬼，救济幽冥受苦众生，积累福德资粮，满足了两个愿望：脱单，副业收入超过主业。

若不救鬼，救人也行，那些孤苦又没有经济来源的群体，或者患癌症又经济一般的人群，你定期布施，福报必然会越来越大。

我也建议大家经常去布施供养食物，能令你身体健康、长寿、富饶，而且这也是一种续命的修法。

哪怕喂鸟、喂蚂蚁也好。

古代还有位女子多年一直大量喂鸟，被天界召为仙班，派人赐予仙药，白日飞升。

否则你天天喊口号，却未曾真正利他，念经念咒还都是为了自己的利益，能有多大的福报呢？

愿吉祥！