儒家宝典为六经，为什么又说四书五经？失传的《乐经》存在吗？

儒家的六部经典是什么？如果你答《论语》那你就露怯了。其实是六经:《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。所谓四书五经：四书：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。五经本为六经，分别是：诗、书、礼、乐、易、春秋，即《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》《春秋》。但其中《乐经》后来失传了，就只剩下了五经。称为四书五经，儒家的经典书目。

对于研究儒家文化，不可不读这九本经典。古代的平民百姓若想考取功名，必须熟读四书五经，当时皇帝为了选用贤人，所以创立科举，从中选出真正的人才。

但是六变五，实在是一件非常可惜的事情。就是《乐经》的遗失。导致了中国文化的很大变化，本来讲究礼乐相须的文化变成了专讲等级秩序的文化，这是中国文化的很大不幸。幸好我们从一些其他记载还能追寻到当初《乐经》的一些大体情况。不过，我们只能凭借猜测来推断一下。

首先，《乐经》可能必然有关于音乐官署(司乐机构)的情况，论述掌管音乐的官员的职责。在《春官宗伯第三·大司乐/小师》有一大段文字，讲大司乐的职责:

大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉。死则以为乐祖，祭于瞽宗。以乐德教国子，中、和、祗庸、孝、友；以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语；以乐舞教国子，舞云门、大卷、大咸、大磬、大夏、大‘濩’（hù）、大武。以六律、六同、五声、八音、六舞、大合乐。以致鬼、神、示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。乃分乐而序之，以祭、以享、以祀。乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神；乃奏大簇，歌应钟，舞咸池，以祭地示；乃奏姑洗，歌南吕，舞大韶，以祀四望；乃奏蕤宾，歌函钟，舞大夏，以祭山川；乃奏夷则，歌小吕，舞大‘濩’，以享先妣；乃奏无射，歌夹钟，舞大武，以享先祖。凡六乐者，闻之以五声，播之以八音。凡六乐者，一变而致羽物及川泽之示，再变而致赢物及山林之示，三变而致鳞物及丘陵之示，四变而致毛物及坟衍之示，五变而致介物及土示，六变而致象物及天神。

其意思就是说：

大司乐掌管大学的教学法，建立并掌理王国有关学校的政令，聚集国子到学校里学习。凡有道艺、有德行的人，让他们在学校任教，死了就奉之为乐祖，在学校祭祀他们。用乐德教育国子具备忠诚、刚柔得当、恭敬、有原则、孝顺父母、友爱兄弟的德行，用乐语教国子掌握比喻、称引古语、背诵诗文、吟咏诗文、提起话头、回答‘筮’述的语言技巧，用乐舞教国子学会《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大湮》、《大武》等舞蹈。用六律、六同、五声、八音和六代的舞一起配合演奏，以招致人鬼、天神和地神[而祭祀]，以使各国亲睦，民众和谐，宾客安定，远人悦服，动物繁生。

于是分别演奏六代的乐舞而[依尊卑]排列先后，用以祭祀地神、人鬼、天神。用黄钟宫的调式演奏[钟磬]，用大吕宫的调式歌唱，跳《云门》舞，以祭祀天神；用大蔟宫的调式演奏[钟磬]，用应钟宫的调式歌唱，跳《咸池》舞，以祭祀地神；用姑洗宫的调式演奏(钟磬]，用南吕宫的调式歌唱，跳《大韶》舞，以祭祀四方名山大川；用蕤宾宫的调式演奏[钟磬]，用函钟宫的调式歌唱，跳《大夏》舞，以祭祀山川；用夷则宫的调式演奏[钟磬]，用小吕宫的调式歌唱，跳《大灌》舞，以祭祀姜嫖；用无射宫的调式演奏[钟磬]，用夹钟宫的调式歌唱，跳《大武》舞，以祭祀先王、先公。所有六种调式的舞乐，都要用五声、八音相配合。

六种舞乐，演奏一遍而招致有羽毛的动物，以及川泽之神；演奏两遍而招致毛短浅的动物，以及山林之神；演奏三遍而招致有鳞甲的动物，以及丘陵之神；演奏四遍而招致毛细密的动物，以及坟衍之神；演奏五遍而招致有甲壳的动物，以及土神；演奏六遍而招致龙凤龟麟，以及天神。

其次，还应该有用乐制度，规定各种音乐的使用等级(天子、诸侯、三公、大夫的级别不同则使用不同的音乐)、使用方法(针对不同的事情采用不同的音乐)等，如《大司乐》所说:

乐师掌管有关小学的政令，而教国子小舞。凡小舞，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。教[王]依音乐节奏行礼仪：行走的时候依《肆夏》的节奏，小步快走的时候依《采荠》的节奏，乘车的时候也这样。转身行拜礼就依钟鼓的节奏。

凡举行射礼，王[射箭的时候]演奏《驺虞》为节奏，诸侯[射箭的时候]演奏《狸首》为节奏，大夫[射箭的时候]演奏《采蒴》为节奏，士[射箭的时候]演奏《采蘩》为节奏。

凡演奏音乐掌管有关[乐器陈列和演奏]先后次序的事，治理有关音乐的事务。凡国家举行小祭祀需用乐的，就命令演奏钟鼓。凡音乐演奏终了就[向王]报告演奏完毕。告诉(视瞭]扶瞽者进来[表演歌唱]，告诉[当舞的国子]表演舞蹈。到[祭祀完毕]彻祭器的时候，就率领学士而歌唱并彻去祭器，命令[视瞭]搀扶(‘瞽’者离去]。

用飨礼或食礼招待诸侯的时候，安排有关[乐器陈列和演奏]先后次序的事，命令演奏钟鼓，命令[视嘹]搀扶[瞽者]，都如同祭祀的礼仪。举行燕射时，率领射夫手持弓矢而舞。乐人出入的时候，就命令演奏钟鼓。凡征伐而[向祖庙]大献战功，[事前]教【‘瞽’者】唱凯歌，[到时候)就担任领唱。凡【王家的】丧事，陈设随葬的乐器时，就率领乐官[前往陈设]。到[随葬乐器填入墓穴]排列哭位而哭的时候，也率领乐官而哭。掌管所有乐官的事务和戒令，听断他们的请求和争讼。

总之从现有流传的典籍和出土文物的一鳞片爪，表面上是商周时期，延续下来的上古黄帝时代，就有的一些礼仪用的配乐仪仗之列，倒是很像如今的仪仗队一般。

从这些情况看来，乐经不过是上古和奴隶时期用来配乐的谱子，所以有人说诗经是记录的词，而乐经就是谱。但是乐经的谱，是不是用来唱诗经的呢？显然又不是这样。

我们说消失的东西一般有两种可能，抛开当时的人们遇到战乱和统治者的厌恶，就是它不合时宜自然淘汰，被新生的事物取代。二就是它一开始就是不存在的，只是后人异想天开的杜撰，让我们想破了头脑，不过是求证的一场空而已。

但是《乐经》的很多证据又表明，它确实是存在过。中国文化自古以来一直被誉为礼乐文化。礼与乐有密切关系。《周礼》中有《大司乐》章;《礼记》中收有《乐记》，《礼运》也讲乐理;《乐记》有《乐礼》篇等都是证明。那么为什么《乐经》会彻底消失呢？

这里做一个猜想：乐经所涵盖的内容，音乐理论部分被保留，其中还有关于乐队那些动听的各种声音，被古人称作为“乐音”或者“乐声”，那些美丽的各种颜色，被古人称作为“彩光”或“彩色”。而这些养耳的“乐音”和养眼的“彩光”的收录，更具神秘意识。

孔子讲究“礼乐治国”，但自从汉代“乐”失传以后，执政者所强调的就 只是“以礼治国”了，我们前文说过，“礼”的本质在于等级秩序，“乐”的本质在于平 等和谐，因此，“乐”的失传实际上导致了我国治天下理论的重大缺失与偏颇，这是我们必须高度注意的。

当初的“乐”并不是作为纯粹娱乐性的东西而存在的，它固然可以用来表情达意，给人以审美享受，但我们从“乐”主“和谐”的说法来推测，它是用来调节人们的心理平衡的，其中应该包括引导人们与自然合一的一面，有引导人们崇敬神灵祖先的一面 ，还应该有发泄喜怒哀乐情感的一面，从乐的演变情况来说，前两者逐渐减弱，而后者逐渐成了乐的最主要部分。

从我国许多民族的传说性史书记载来看，往往都存在着“三位一体”的政治制度，比如拉祜族“就是巫师、头人和歌手统统由一个人掌管”我们从传说、文献记载、考古发掘情况来看，都证明西周之前的音乐的重视和音乐兴盛。

心理平衡就是如何做到和谐，所以从这点上，“礼”因为包含制度和秩序自然被保持，而“乐”应该不是它的附属，相反它独立存在，近乎于现代追求的平等和民主，以及听从和激发内心的潜能。乐的地位，显然在先秦时代是非常重要的。无论是在南方还是北方，祭祀神鬼以及祖先， 都需要乐的伴奏。但是平等和民主在那个时代被提及，远远超越了时代的要求，甚至跟礼有一下冲突，古人还无法找到它们的和谐点，或者说后来的变革已经无法适应，就成了失传或者根本产生不相信有此一经。

今天的社会依然需要秩序，但是和谐之音也越来越被大家接纳，可能“乐经”会重新被人提及研究吧。