净界法师：怎么去观察现前一念心性呢？

《灵峰宗论导读》。诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）

请大家打开讲义第三十面。我们今天研究第二篇。这一大科是说明《正见篇》。《正见篇》的内容主要的是说明生命的真实相。生命的真实相在佛法的一个基本原则是说：诸法无自性，一切从缘起。诸法无自性就是说一切法的本性是毕竟空的，那么毕竟空是怎么会有一切法呢？

一切从缘起，是假借因缘的作用才能够显现差别的相貌。这个因缘当然主要是业力，我们由于善业的因缘而成就人天的可乐果报，我们也由于罪业的因缘而显现三恶道的痛苦的果报，所以这个果报是我们自己去造作的业力所变现。

我们从这个缘起的变化当中，站在一个修行的角度来说，我们所关心的是在这个整个变化的因缘当中什么是我们的本来面目？什么是我们所应该皈依的体性、这个理体？这个是我们在研究正见篇所应该注意的。

理体，我们可以分成两部分来说。第一部分就是空性，就是我们从生命的变化我们知道“诸行无常，诸法无我”，这个生命它是有变化性的，而整个变化的过程我们没有主宰性，从这个无常无我的观察，我们能够从这个变化的相貌当中去看到了我空法空的真理——一切法毕竟空是我们的皈依处，一切法毕竟空是我们的本来面目。

前面的一篇的论文就是发明五蕴皆空的道理，这是我们刚开始会从生灭变化的因缘当中找到了一个暂时的皈依处，就是空性，从空性当中把我们无量无边的惑业苦给息灭了。但是我们如果要进一步追求无上菩提，追求诸佛菩萨的万德庄严，这个空性的理论是不够的，所以我们应该进一步地去探讨，从空性当中再观察它的背后还有一个更深、更不可思议的理性，那就是真如。这以下的论文就是发明我们大乘佛法的一个不共的皈依处，就是真如佛性，这才是我们真正的本来面目。这当中有一段论文，请合掌：

（二）世间学问，义理浅，头绪多，故似易反难。出世学问，义理深，线索一，故虽难仍易。线索非他，现前一念心性而已。古云，“立一心为宗，照万法如镜。”能观心性，则具一切佛法。且如此心，不在内外中间诸处，亦非过去现在未来，亦非自生他生共生无因缘生，岂非即空；而十界十如，三千性相，炳然齐现，无欠无余，岂非即假。心外无法，法外无心，于其中间，无是非是，岂非即中。迷此一念即空，则为六凡；迷即假，则为二乘；迷即中，则为别教。惟悟现前一念，当下即空假中，则十界无非即空假中，不于九法界外别趋佛界，亦不于佛界外别有九界，是谓三千果成，咸称常乐矣！向此荐取，方知千经万论，咸非心外施设。勉之！

这以下的论文就是蕅益大师根据天台宗的观念来发明诸法实相。我们看第一科、总标：世间学问，义理浅，头绪多，故似易反难，出世学问，义理深，线索一，故虽难仍易。这一段把世间跟出世间这些圣贤之道作了一个比较。

先看世间的学问：世间的道理不管是科学、或者医学乃至于哲学，当然这些学问是一个方法，引导我们趋吉避凶、离苦得乐的方法，世间的学问基本上它的道理只是扣着我们今生今世的因缘。比如说我们讲儒家的哲学，儒家的圣贤也能够在生命当中抉择一套君子的立身处世之道，使令我们趋吉避凶、离苦得乐。儒家的思想有三纲领、八条目：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。”这三个纲目——明明德、亲民、止于至善。这三个纲领开出来八个条目，就是格物致知、诚意正心、修身齐家，治国平天下，包括自利的功德，也包括利他的功德。当然这样的一个方法的确能够引导我们离苦得乐，但是它对于过去的生命是怎么回事，死亡以后又是怎么回事，就绝口不提。

就是你今生能够根据方法创造一个广大的功德，然后死了以后是怎么样，就不再提了。所以有人就问孔夫子说，这个来生的因缘是怎么样，死亡以后是什么面目，孔夫子就说：“未知生，焉知死。”所以，这个世间的学问基本上是扣着今生今世的因缘来建立它的道理，所以这样子来说是比较浅了。既然我们不知道前生是怎么回事，也不知道来生会有什么情况，那我们就很难找出一个会归处了，就是没有一个明确的头目。所以“似易反难”，那么我们就很难明白什么是生命的真相，就很难理解了。“出世的学问义理深，线索一，故虽难仍易。”

大乘佛法在抉择引导我们离苦得乐，它的义理深，它时间上讲到过去、现在、未来，在空间上讲到十法界，它不但能告诉我们今生的因缘，也告诉我们过去的因缘，也告诉我们死亡以后的因缘。大乘佛法的道理是一个无量生命的观察，所以它的义理深，但是，它有一个明确的会归处，所以“虽难仍易”，我们更能够从大乘佛法出世的学问当中明确地掌控生命的真相。蕅益大师先把世间的圣贤之道跟出世间的圣贤之道先作了一个比较。

第二段就把出世的学问的线索标出来：线索非它，现前一念心性而已。在无量无边的因缘当中，有些人离苦得乐，有些人创造很多很多的痛苦。这个生命的差别，它的一个根源就是“现前一念心性”。这个“现前”就是当下，你当下能够去听闻法义、能够去思惟法义的那个明了的一个分别心，这个是现前一念心性，这个是我们生命的一个主要的根源。

这以下引证：古云：“立一心为宗，照万法如镜。”这以下引用永明延寿大师的《宗镜录》。《宗镜录》一开始解释这个宗镜，什么是宗呢？“立一心为宗”。这个“一心”，它是一个体性。我们无量无边的因缘的差别当中，把这些差别相把它剥开以后，看到的内在的本来面目，就是一个灵灵觉觉的清净本然的本性，就是一心，那么这是发明这个体性。它的作用——“照万法如镜”,它能够随顺染净的因缘变现十法界的差别，就像镜子一样。

这个地方，蕅益大师把这个真如的观念先标出来，就是“一心”，就是真如，这也是整个佛法的一个根源，一个佛法的诸法实相的根本。到这个地方是一个总标。

这以下把这个现前一念心性的相貌再详细地说明，看第二段：能观心性，则具足一切佛法。天台智者大师他安立天台宗，是根据《法华经》。《法华经》，智者大师解释这个妙法，这个妙法当中有三个法，就是佛法妙、众生法妙跟心法妙。

这当中，智者大师的意思主要的是心法妙，就是现前一念心性它是一个所观境，这个法是不思议境，就是整个天台宗的所观境，就是一念的心性。

那么观察一念心性有什么好处呢？“则具足一切佛法”——你观察现前一念心性，就能够从这个观察当中成就一切佛法的功德，整个诸佛菩萨的功德就在你观察现前一念心性当中能够念念地成就。这个是智者大师的观心法门。

怎么去观察现前一念心性呢？这以下就说明了：且如此心，以下有三个观法，就是空假中三观。

先看空观：不在内外中间诸处，亦非过去现在未来，亦非自生他生共生无因缘生，岂非即空。我们去观察我们的一念心性，第一个是空观，空观照真谛理。就是我们观察我们这一念分别心，你现在坐在讲堂当中，你的生命体，当然你是一个人的果报，你这个人的五蕴当中有一个了别性，一个人的了别性，你这个了别性跟法义一接触的时候会产生一个清净的信心，那么你应该要回光返照你那一念的信心，它的处所在哪里。首先我们看在内，假设我们这一念清净的心性是有自性的，有真实不变的体性，那么这个真实不变的体性在哪里呢？在身内。但是我们观察我们身体内部，但是我们观察我们身体内部，是一个血肉筋骨，四大假合的血肉筋骨，找不到一个明了的分别性的体性，不在内。但是它可也不在外，假设我们的明了性是在我们的身体之外，那跟我们就没有关系了，所以在外是不合理的。那么在内找不到，在外也是不合理，那当然不可能在中间了，这个中间是含糊笼统的说法，是一个戏论，所以说它的空间是觅之了不可得。

第二个从时间上观察，亦非过去现在未来。这个是从三个时间来观察我们这一念的信心的相貌。这个信心的相貌就是说“未生无潜处，正生无住处，生已无去处。”就是我刚刚还没有听闻佛法之前，那个信心它是躲在哪里呢？刚刚那个信心还没有活动，那一念对三宝的信心在哪里呢？你找不出一个它潜伏的处所。

现在我这一念的刹那刹那了别的信心它不断地变化。我现在信心具足。不对！你讲这句话的时候，你那个的信心跟你前一念的信心是不一样的。所以呢，现在也是不可得，因为没有所谓的现在，你那一念信心刹那刹那变化的，正生无住处。生已无去处——等到我们上完课以后，你那一念清净的信心又觅之了不可得。所以从时间上来观察，我们也找不出信心的体性可得。

所以这个是蕅益大师从《楞严经》的观察——空间上是觅之了不可得，时间上也觅之了不可得，这是两个方向。

第三个是从理论上来建立，发明这个空义。《中观论》说，“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”这个诸法当然是包括整个五蕴，我们不要讲那么广泛，就讲这个现前一念的信心。你这个现前的一念心性，它现在是全体变成了信心，那么这一念的信心假设它有自性，先假设它有自性，它有自性它是怎么生起呢？

它是有因缘生，还是无因缘生？假设它是有因缘生，有因缘生有三种情况：自生、他生、共生。说它自己生起的，它自己生起是不合理的，说你这念信心假设不跟法义接触，它不能单独生起，不可以的。如果它能够单独生起，那它就会有无穷的过失，它就会不断地生起，但事实上这个信心的活动是有间断的，所以自生是不能成立的。说他生，外在的环境生起，这也不对，不一定同样的环境你都能够生起信心，所以这个他生也不对。那么自生也不能生，他也不能生，共生也不合理。

所以，这个有自性的信心，它有因缘生是不能建立的。那么它是无因缘生，这个生起是没有轨则的，它只是一个偶然，那么这个无因缘生当然是不合理的。所以我们只好说“是故知无生”——我们这一念的清净心有自性是不能建立的，它是无自性的，它是因缘生，它的本性是毕竟空的，没有一个真实不变的体性可得，这样子叫作空。

注：节选自净界法师《灵峰宗论导读》10

为方便阅读，文章题目为编者所加。