《无门槛读懂楞严经》P196-203佛敕25圣各示圆通本根之六尘圆通

P196【阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：“我等今日，身心皎然，快得无碍！虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦！如失乳儿忽遇慈母。若复因此际会道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别。惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示。”作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。】

【略解】阿难对佛说：“经佛开示，我等身心皎然明白，只是还不懂哪一根是圆通本根。”

【详解】

阿难及诸大众蒙佛开示之后，明白了解六结越三空的智慧和从三摩地得无生法忍的圆通妙理，心中无有疑惑，都一时合掌，顶礼佛足，对佛说：“我们今天身心皎然明白痛快，于佛所说妙法得以信解无有障碍。我虽然明白了一巾和六结生起和销亡的道理，但是还未通达何者才是圆通本根。

“世尊！我辈飘流生死、零落诸趣，累劫以来孤独无依、无家可归，哪里敢奢望心里念虑跟着佛出家修行成为佛的法眷！就像没有奶吃的婴儿，忽然回到了慈母身边。如果因此首楞严大会得以成全道力，不辜负如来堂弟的身份，今已蒙佛开示二决定义、结解选根的密言，心有所得。如果不懂选择圆通本根加以实修，就还同于以往自己本来追求多闻的文字知解，获如来藏华屋而不得门入，不得证悟。这样就与未曾听闻本会妙法一样，没有差别。所以惟愿如来垂示大悲，惠施我等圆根修断秘密妙严法门，以成就如来最后一步的开示。”

说完，五体投地，退归本位，伫佛密示，心中默默祈祷，希望佛的密示让我心领神会。

【注释】

“所得密言，还同本悟”：“本悟”，是指阿难在未经此法会以前的悟境，尊者一向多闻，未注重实修。所以听得再多佛之密言，如数食说宝，不得受用。上下文的意思是，经历此会听了佛关于如来密因以及如来藏性的开示，以及实修的原理和流程，整套理论都基本全了，就差圆通根了。如果现在不知道如何选择圆通根去实际行动，就又跟以前一样，但得多闻，道力不全，不能抵御摩登伽难。所以惟垂大慈，做最后一步的开示，即找出圆通根，以便于实修。不少注解纷纷发挥，然从上下文来看，并不通顺，望读者明察。

P197【尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉：“汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝，最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？”】

【略解】佛说：“你们会中的菩萨和阿罗汉，说说你们修行证果时，认为十八界的哪一界最为圆通？用什么方法入三摩地的？”

【详解】

这时世尊，普告会中诸大菩萨以及漏尽的大阿罗汉们：“你等菩萨和阿罗汉，法身慧命都出生在佛法中，证得了无学圣果。我现在问你们，你们发心修行时，认为十八界的哪一界最为圆通呢？是用什么方法证入三摩地的？”

【注释】

“生我法中”：法身慧命出生在佛法当中。我们的色身生命是来源于父母，而法身慧命来源于佛法。

“最初发心，悟十八界，谁为圆通”：“十八界”，包涵全法界，涵盖七大，诸圣人随循各自因缘而选修不同根，都可以证圆通。根尘识七大这样的安排二十五门，即概括了所有修行法门。不仅如此，还在最后宣说五阴魔，更是所有经中稀有之事，所以本经不仅是开悟的楞严，也是成佛的楞严，是一真正的修行大全。

“从何方便入三摩地”：前面偈子说“归元无二路，方便有多门”，佛现在让众圣人自说成道经验，为众生立榜样，门门皆可入道。也激励行者实修亲证，定慧相应，亲证无上菩提。

【若水中观】

绕了一大圈子，现在又回到了P4段正宗分的开头，阿难所请的最初方便。

如果佛当时就直接让诸大菩萨和大阿罗汉分享成功经验，相信多闻的阿难尊者也能成就。

但是对于我们末法众生，那就是云里雾里了。

所以佛和阿难共同表演了前四卷多的雄文，苦口婆心，让我们循序渐进的步步深入，建立解悟基础和修行原理后，再来共享成功修行经验，这样众生才容易受持，事半功倍。

应观法界性，一切唯心造。就法界而言，无一不可证入。

法界可以用十八界概全，也可以用七大概全，也可以用世界、众生、业果三种相续概全。

所以种种法门都是旨在首楞严——一切事究竟坚固，彻法底源，无动无坏。一切菩萨万行、如来密因，都从这里开始，也终于这里。

P155段“汝但不随分别世间、业果、众生三种相续”，此三种相续涵括十八界、七大这二十五境；

“不随分别”涵括首楞严大定工夫——妙奢摩他、妙三摩、妙禅那。

比如阿那律陀用眼界、跋陀婆罗用触尘等，都是妙奢摩寂静之行；

例如药王分别味尘，普贤分别众生等，都是妙三摩观照之行；

而乌刍瑟摩用火大圆通，则是妙禅那寂照不二之行。

所以缘尘分别，都是三种相续，都是狂心。

如果以圣智照此三相续，若寂静若寂照，都可以歇乱狂心，歇即菩提。

下面我们具体跟着圣众来学习他们的经验之谈。

P198【憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我在鹿苑，及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我，名阿若多。妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。”】

【略解】这时憍陈那五人从座起，顶礼佛说：“我等是从音声得阿罗汉，从我等的实证来看，音声最圆通。”

【详解】

这时憍陈那等五比丘从座位上站起，顶礼佛足后对佛说：“昔日我们在鹿苑和鸡园修道时，见证了如来最初成道的场景，得到佛最早的教化，我们都是听到了佛的声音而觉悟了四圣谛之理。

“当佛问我等是否了悟，我首先回答说我已解，如来印可我所解，而称我为‘阿若多’（最初解）。佛用生灭的音声为我开示，使我从中悟到不生不灭的四圣谛真理，这个声音如此微妙，虽是生灭的因缘所生法，但是性质却是非空非有、微密周圆遍十方界的妙觉明体，我从此音声悟了四谛得阿罗汉果。佛现在问圆通，从我等实证来看，以音声最为圆通。”

【注释】

“鹿苑、鸡园”：都是地名，都有故事，同修们可以自行搜索。鹿苑是由于鹿王保护一头怀孕的母鹿而自愿被吃的故事，鸡园是野鸡湿身救林火的故事。

“佛问比丘，我初称解”：“初”，最先，最初。佛向五比丘开示四谛法（详见佛学名词No.28）后，他们是否悟解解，憍陈那尊者最先表示已经解悟。

“阿若多”：义为“最初解”。有很多佛的名字、菩萨的名字，乃至二乘圣人的名字，常常是由所证的功德或修行的法门而得名。《华严经》上尤其明显，上面有无数佛名、菩萨名，都是如此。

“妙音密圆”：这四个字内涵丰富，没办法直译，只能从理解上来说。音是妙音，因为佛讲法时的音声虽是尘，但其义能包含真谛理，这是一；妙在生灭音的背后是圆满法界的不生灭性，这是二。这个妙处，证者才能知晓，所以称为秘密。在后面“妙色密圆”、“妙香密圆”都是同样的道理。

【若水中观】

二十五圆通是六根、六尘、六识、七大。本经采取的顺序——声、色、香、味、触、法这六尘；眼、鼻、舌、身、意五根；六识；火、土、水、风、空、识、根七大；耳根。

以“声尘圆通”开始，以“耳根圆通”结束，是因为娑婆世界“此方真教体，清净在声闻。”我们地球众生就是耳根最为明利，所以作此安排。

二十五圆通，头头是道，法法是同，都可以证入。

但是根机不同，因缘不同，选择的法门自然不同。

不过从大数定律上看，耳根圆通是最适合我们人类的。所以观世音菩萨在第六卷从P222至P241段，用了20段文字来说明耳根圆通的妙处，其他24个圆通法门每个只用了一段文字。

P199【优波尼沙陀，即从座起，顶礼足而白佛言：“我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离。悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空色二无，成无学道，如来印我，名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。”】

【略解】优波尼沙陀从座起，顶礼佛说：“我是从色相得阿罗汉，从我的实证来看，色尘最圆通。”

【详解】

优波尼沙陀尊者即从座起，顶礼佛足而对佛说：“我也是最初见佛成道的人之一。我因贪欲重，佛便教我修习不净观。我通过观色不净，于贪欲生大厌离。并悟到色性本空，从种种不净而来，终将归于白骨，再化为微尘，最后归于虚空，色性既然已经销融，那由色显空的空性也不可得，所以空色二无，因此证得无学道。如来印可我之所证，并名我尼沙陀（色性空）。妄尘之色相既尽，真性之妙色即显现，非空非有，证者可知其秘密圆满周遍十方界，所以我从观悟色相而得阿罗汉果。佛问圆通法门，如我所证，色尘圆通最好。”

【若水中观】

五停心观（不净观、慈悲观、因缘观、念佛观、数息观）和四念处（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）都包含了不净观。

人有“七种不净”：

一是种子不净。内种子是指人的色身是从往昔所造的烦恼业不净种子而招感所得的果报，外种子是指父母流遗不净种子而生；

二是受生不净。指人身是由于父母交媾、赤白相合而成胎；

三是住处不净。指胎儿居于生、熟二脏之间，生脏是初受饮食的器官，熟脏是指消化饮食的器官，都不干净；

四是食啖不净；

五是初生不净；

六是举体不净，一层薄皮之内，从头到脚，纯是秽物；

七是究竟不净。人—生从出生到死之前，时时九孔流秽，如革囊盛粪。死后又可作胖胀想、青瘀想、坏想、血涂想、脓烂想、虫啖想、分散想、白骨想、烧想。

所以从生到死，此身究竟不净。

P200【香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我闻如来，教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏，如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。”】

【略解】香严童子从座起，顶礼佛说：“我是从香严得阿罗汉，从我的实证来看，香尘最圆通。”

【详解】

香严童子即从座起，顶礼佛足而对佛说：“我听从如来教诲，时刻谛实观察世间诸有为相。彼时我辞别佛离开，在清静斋堂里静坐，见比丘们燃烧沉水香，香气寂然无形，来到我的鼻子里。我立即谛观此香气从何而来，发现此香气不是从木来（因为木不烧无香气），香气不是从空而来（空性常恒，香并不是常有），也不是从烟来（鼻子未蒙受烟薰，寂然有香），香气也不是从火来（世间一切火本不出香）。这样思维，香气来时也没有来处，香气离开也没有痕迹，推而广之，一切法无不如此，来去如空，这样就销灭了虚妄意识分别，发明了无漏智慧，如来印可我之所证，得名香严。这样鼻子所闻之有漏香气幻相倏然消灭，真性之妙香显现，非空非有，证者可知其秘密圆满周遍法界。所以我观悟香相而得阿罗汉果。佛问圆通法门，如我所证，香严圆通最好。”

【注释】

“宴晦清斋”：“宴”，宴坐，安坐。“晦”，收敛，沉静。“清斋”，斋戒清修的场所。

“沉水香”：一种名贵香料，其香浓郁，木心坚实，入水必沉，故称沉水香。《华严经》云：阿耨达池边出沉水香，名莲花藏，若烧一丸，普熏阎浮。由此可知：鼻不须蒙烟，就可以闻此香气。

“我观此气非木非空，非烟非火”：和本经P112段一样的道理。

“去无所著，来无所从”：香气来时也找不到来处，香气离开也找不到去处。香尘当体空寂，其生时无生相可得，其灭时无灭相可得。

“由是意销”：“意”，指能分别的意识。所分别的香尘既然空寂，则能分别的意识因此销灭。

“尘其倏灭，妙香密圆”：“倏”，忽然。生灭之香尘会很快灭掉，但是真性妙香却是不生不灭，虽不为非证者能知，证者方知其秘密，而且圆满周边法界。

P201【药王药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。如是悉知苦醋咸淡、甘辛等味，并诸和合，俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟，蒙佛如来印我昆季，药王药上二菩萨名。今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。”】

【略解】药王、药上二法王子从座起，顶礼佛说：“我是从味因得成法王子，从我的实证来看，味因最圆通。”

【详解】

药王、药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足而对佛说：“我于无始劫都是世间良医，口中常尝此娑婆世界中之草、木、金属、矿石，共有十万八千多种类，这样就全部知悉他们的苦、酸、咸、淡、甘、辛等味道，以及各种药物混合之后共同变化的味道，也都能遍知这些药物是属于凉性还是热性，有没有毒等等。

“之后得以承事如来，承蒙如来教导，而悟到味性非空非有，非即舌头和舌识，亦非离舌头和舌识（参考P113段经文）。我这样分别观察，了知味因本无生，从这里开悟一切味尘本如来藏妙真如性，并承蒙佛如来印可我兄弟二人之所证，得药王、药上二菩萨名。今于会中为法王之子（并为梵天之师），因观药味而证宝觉明心，位登于菩萨。佛问圆通法门，如我所证，味因圆通最好。”

【注释】

“五百梵天”：梵天，色界天众生，佛菩萨都可以做天人师，五百梵天都是药王、药上二菩萨的眷属。

“并诸和合、俱生、变异”：“和合”，几种药配合在一起使用；“俱生”，指某些药与生俱来的性质可以对症起效；“变异”，指某些药材要经过炮制，使其性能加强或减弱，或者生药材有毒，炼制后变成无毒，等等。

“非即身心”：“身”指舌根，“心”指舌识。指药味不是从舌根来，不是从舌识来。

“非离身心”：指药味不离舌根来，不离舌识来。

“分别味因”：分别观察，从而了知味尘生因非因缘、非自然、非无因生，乃本无生。

“从是开悟”：从这里开悟，味尘本如来藏妙真如性。

“昆季”：昆仲，兄弟。

“因味觉明”：因观味尘而证得宝觉明心。

P202【跋陀婆罗，并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我等先于威音王佛，闻法出家，于浴僧时，随例入室。忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学。彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。”】

【略解】跋陀婆罗从座起，顶礼佛说：“我是从触因得佛子住，从我的实证来看，触因最圆通。”

【详解】

跋陀婆罗菩萨和同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而对佛说：“我等以前某世跟随威音王佛闻法出家，在一次浴僧时间，我按惯例进入浴室沐浴，正洗澡时，忽然悟到水洗导致的触受生起的原因，既不是因以水洗身上尘垢而有（以尘本无知，何能成触？说明此触非从尘生），也不是因水洗身根而生（身根是四大假合之无情物，何能觉触？说明此触非从身根而生），所以根尘双泯，能所双亡，中间自然不会有识安然而立，根尘识三本无所有。这个宿世以来的悟到的善根仍然没有忘失，乃至到今世从佛出家，才令得成就菩萨无学果位。彼佛名我为跋陀婆罗，因为悟到妄触本无所有，妙触就宣发显明出来，非空非有，本如来藏藏性循业发现，而证得等觉菩萨位，住于佛子之位。佛问圆通法门，如我所证，触尘圆通最好。”

【注释】

“跋陀婆罗”：贤首、贤守、贤护。此菩萨位居等觉，为众贤之首，故称“贤首”；此菩萨以贤德自守自利，故称“贤守”；此菩萨以贤德佑护众生利他，故称“贤护”。

“开士”：菩萨之异称，能心开自悟，亦能开悟他人。

“威音王佛”：《法华经》云：“尔时常不轻菩萨者，则我身是；尔时四众，常轻是菩萨者，今此会中，跋陀婆罗菩萨等是。”跋陀婆罗当时值威音王佛时，虽然有悟，但我慢心习气重，常轻慢常不轻菩萨，即后来的释迦佛。

“于浴僧时”：佛制七众净浴律仪，半月僧众用浴一次。

“忽悟水因”：“水因”，由于水洗之因。此处水因就是指触尘，因为水洗才使身体有冷、暖、涩、滑等触。

“既不洗尘，亦不洗体”：既不是因以水洗身上尘垢而有（以尘本无知，何能成触？说明此触非从尘生），也不是因水洗身根而生（身根是四大假合之无情物，何能觉触？说明此触非从身根而生）。

“中间安然”：根尘能所双亡，故中间之识亦无生，安然不动。

“得无所有”：妄触于内外求之不可得，根尘识皆不可得。

“宿习无忘”：过去世通过观行得到的成就，熏习到第八识中，累世不失。

“令得无学”：此指菩萨之无学位，要等觉以上果位，非指声闻之无学。

P203【摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫金光涂佛形像。自尔以来，世世生生，身常圆满紫金光聚，此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间，六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。”】

【略解】摩诃迦叶从座起，顶礼佛说：“我是从法因得阿罗汉，从我的实证来看，法因最圆通。”

【详解】

摩诃迦叶与紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足对佛说：“我于往劫，在此娑婆世界中，有佛出世，名日月灯佛，我得以亲近、闻法修学。日月灯佛灭度后，我们供养佛舍利并于佛前燃灯，延续光明，并且以紫金光涂佛形像。从那以后，世世生生，身常有圆满之紫金光聚，同我的眷属紫金光比丘尼等，一起发心供养佛。我看世间六尘刹那坏灭，无常迅速，只有以空观修灭尽定，身心才能度百千劫犹如一弹指间。我因为观察一切法空，得灭尽定，成阿罗汉。世尊说我在佛弟子中头陀行最上，我因观一切法空，悟到一切法都是幻相而开悟明觉，销灭诸漏，得无漏果。佛问圆通，如我所证，法因圆通最好。”

【注释】

“摩何迦叶”：又称“饮光”，由于大迦叶尊者的身能发紫金光而得名。尊者现在仍在鸡足山入灭尽定，等待弥勒佛下生。参见佛学名词No.50第⑥条。

“紫金光比丘尼”：是大迦叶俗家的妻子，两人同时发心出家。

“名日月灯”：指日月灯明佛。此佛在《法华经》上有详细介绍。

“舍利”：舍利一般是指修行人在世时，皈依三宝，非常精进如法修学戒定慧三无漏学，清净身语意三业，死后火化时形成的结晶体，目前科学没办法完全解释。另外也有未经火化直接留下的肉身舍利，或者发舍利，牙舍利，指舍利等。舍利的存世，可以侧面显示佛法是可以实践修学并成就不可思议道果的。

“我观世间六尘变坏”：色、声、香、味、触、法六尘，前五尘由五根直接摄取，法尘是意根摄取前五尘于心中落谢的影子，成为意识所缘对象。意识起种种分别种种心理。大迦叶尊者以慧眼观察这六尘都是刹那生住坏灭，相妄性空。

“唯以空寂修于灭尽”：迦叶尊者所修的灭尽定，又叫“灭受想定”，“第九次第定”，此定超过色界的“四禅定”及无色界的“四空定”（四禅八定），故名第九。按唯识来说，此定已灭到第七识末那识，唯第八识没破。

“身心乃能度百千劫，犹如弹指”：灭尽定中，时间也是幻相，能化无量劫有如一刹那。

【若水中观】

此前六是六圣开示六尘圆通。接下来圣者开示五根圆通。