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孔子认为：“人之初，性本善”，而荀子却称：“人之初，性本恶”。在心理学界，洛克提出心灵的“白板说”，指的是人出生时，心灵犹如一块白板，最后呈现什么状态，取决于后天的描绘。
古希腊哲学家希波克拉底提出人天生的“四气质说”，分为粘液质、黄胆汁质、黑胆汁质和血液质。
罗马时期的生理学和心理学家盖伦，继续发展希波克拉底的“四气质说”，分为多血质、粘液质、抑郁质和胆汁质。
因此，人的心灵本质究竟是善还是恶，是天生的还是后天的，在心理学界没有定论。
但在近期比较科学的说法是：人是由天生气质和后天环境共同塑造的。其中，先天气质没有善恶之分，只有内向外向之分。
人的本质是社会性
马克思主义哲学系统解释了关于人类本质的问题，认为人的本质是社会性，是一切社会关系的总和。也就是说，人的本质跟随社会环境能动变化。
其中，重要的点在于社会环境和能动。人不是完全跟随社会环境变化的，而是通过社会环境和自身思维模式，能动地进行反馈输出。这也印证了当代心理学最科学的解释。
心理学是从哲学中分离出来的一门学科，因此想要弄懂心理学，必须回归到哲学界中。另外，现代科学都是从哲学中应运而生的。
由此可见，心理学并不是一个孤立的学科，它来源于现实。心理学的任何现象都必须和现实条件相联系。如果单独理解心理学，就如同天书一般，不免会陷入经验主义和教条主义。
比如常见的登门槛效应，指的是人们可以对他人提出小的请求，后逐渐扩大请求，以此来达到自己的最终目的。教条地理解这个效应，就会弄巧成拙。
首先，小请求中的“小”并没有明确解释，究竟多小叫小？其次，逐渐扩大请求中，时间节奏是什么样，扩大的范围是多少？再次，这个效应是任何情况都可以使用吗？
在心理学中，一般没有精确的表述，每个人的理解都会有偏差。对于效应的适用条件，也没有全部梳理清楚。如果这样来理解人性问题，心理学是不能给出确定答案的。
人性具有同质性
人性是否真的没有规律而言呢？显然不是的。虽然现实的情况变化万千，人们的反应也各不相同，但是通过概率判断，人性在大趋势上有同质性。
这个同质性可以用三个点进行概括：一是求存，二是趋利避害，三是种族繁衍。
具体解释为，人们在面对生存威胁时，道德和法律都会被暂且悬置，只要有条件和机会，任何威胁人们生存的因素都将遭到排斥。
在求存的基础上，人们的共同性是趋利避害，喜欢得到自己需要的，讨厌被强制索取。
这两点适用于一般情形，如果碰到种族危害，比如当子女、民族、人类受到威胁，在适当的时候，人们也会选择牺牲。
第一点和第三点都很好理解，第二点需要作出具体说明。
“得到需要、讨厌付出”并不能从字面上狭义理解。首先，人类的需要有很多，包括物质、荣耀、存在感、自尊感、被需要感、自我效能感等等，相对应付出也是多样化的。
在人际交往中，当一个人对另一个人付出，另一个人恰好需要这份付出，并回馈信任和肯定时，表示双方处于共赢状态，互相满足了自我需求。
当一个人对另一个人付出，但另一个人并不需要，由于某些原因也给予了“付出者”一些正面回应时，所谓的“付出者”就变成了索取者，他索取了他人的回馈，但没有满足他人的需求。
在现实生活中，人们习惯用物质来衡量付出和给予，真正的付出者很多时候被当成索取者。有时候你对一个人越好，他却越来越讨厌你，说明他根本不需要这份好，而你成为了索取者。
一个人被索取了自己不愿意付出的东西时，就会产生厌恶。因此，人们得出人心本恶的结论时，大概率是没有理解人际交往的运作逻辑。
真正满足他人的需求才能换取回报，自以为是地付出会违背人的同质性。深刻理解求存、趋利避害、种族繁衍，不以善和恶片面定义人类，才能真正摸到人的本质，从而作出正确选择。
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