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▲晨曦中的泸沽湖，摄影孤城
在川滇交界处的群山间有一泓碧蓝的湖水，湖畔矗立着一座挺拔的山峰，在当地人的传说中，山是格姆女神的化身，湖是女神的惋惜与悔恨的泪水。这便是泸沽湖，隐匿在横断山脉中的高原湖泊。
从云南丽江前往，驱车穿过盘旋往复的公路与零星散落的村镇，当最终翻越一条马鞍形的山岭时，松林的尽头，泸沽湖忽然显现。
▲泸沽湖全景，摄影孤城（横屏观看）
很难见到那样通彻的蓝，连万里无云的天空都为之汗颜。几座小岛点缀在空灵的湖面上，风儿吹过，拉起的缥缈不定的波纹，神女山端坐在对面，仅凝视一秒，就能知道，她有一个美丽的故事等待讲述。
▲晨曦中的泸沽湖犹如一颗心，摄影孤城
1924年的一天，探险家约瑟夫·洛克骑了五天的马，来到泸沽湖畔，面对平静的湖水，他这样写道：“这是全云南最美丽的一个湖，无法想象还有比这更美的环境，深蓝色的湖水清澈得像水晶……小岛像船一样浮在平静的海上，一切都是宁静的，真是一个适合神仙居住的地方。”
▲泸沽湖中的小岛，摄影孤城
当地方言中“泸”为山沟，“沽”为里，泸沽湖即山沟里的湖（另有一说“泸沽”的摩梭语意为“落水”，湖畔有落水村）。不过，在洛克的书里，泸沽湖被称作永宁湖，幸运的是，我们看到的湖泊和百年前洛克看到的并无大的异样，所以只需环湖走上一圈，就会明白这个名字全部的含义。
▲宁静的湖面，摄影孤城
泸沽湖是一座深水湖，平均水深为40.3米，最大水深超过百米，深度在50米以上的水域约占全湖面积的一半，湖水清冽，透明度最多能达到12米，又因为湖泊被群山环抱，少有大风，且湖区内光照丰富，全年近百分之八十的时间可见湛蓝的天空。
故而，任何时节来到泸沽湖，通常都能看到静若处子的湖水，漫步在湖畔，岸上的山林草木，湖上的飞鸟渔船，乃至夜空中的星辰朗月皆倒映在水中，宁静如斯，直教人如痴如醉，流连忘返。
▲秋日的神女山与泸沽湖，摄影孤城
▲泸沽湖的夜空，摄影孤城
泸沽湖的周边是摩梭人的家园，这曾经是一个被现代世界所遗忘的角落，像一块远古琥珀，凝结着早已熄灭的人类母系社会的一粒火种。
摩梭是一个很小的族群，小到无法拥有一个官方认可的民族名称。泸沽湖是他们最大的聚居地，也有一部分散居在大山深处那些难以抵达的河谷和坝子上。（备注：摩梭是一个未识别民族，并不在56民族之列，有关部门将居住在云南宁等地的摩梭归为纳西族，将居住在四川盐源、木里、盐边等地摩梭归为蒙古族。）
▲泸沽湖畔的摩梭人，摄影孤城
摩梭人男不婚，女不嫁，有情爱关系的男女双方互称“阿都”和“阿夏”，无论爱的多么难舍难分，双方都终生居住在母亲家，仍然归属自己原有的家庭。
每天晚上，男人们会悄悄来到阿夏的花楼，第二天日出前再回到自己家中，这种“夜来朝走”的婚姻形式被称之为“走婚”。
在走婚关系中，女性掌握主动权，她一生中可以结交一个”阿都“，也可以结交多个”阿都“，但无论男女，在同一时期有多个走婚对象的行为被认为是可耻的，并会受到族人的鄙视和谴责。
▲落水村，摄影孤城
摩梭人传统的世界观里，女性是根本，所以湖是母亲湖，山是女神山，连住的房子也被称为母屋。在一个母系大家庭中，祖母是稳固的核心，父亲的角色则是由舅舅担任的。
这是一种完全以感情为纽带，不受金钱、地位、法律、宗教和家庭约束的婚姻形式。女人们和男人们为自己的感情而真真实实地活着，爱就在一起，不爱就分开，简单而自由。
对在母系文化中浸染长大的摩梭人来说，走婚是那么自然，就像夜空有星星，树木会开花一样。
▲泸沽湖畔的古树，摄影孤城
从社会学角度去解释，母系社会和走婚关系都是生产力低下、物质匮乏的产物，家庭需要人丁来补充劳力，女性因为拥有生育能力而获得了尊崇，并担当起家庭支柱。
如今，随着旅游业的兴起，农耕和畜牧的重要性在摩梭人生活中的没有那么重要了，男人们在经营旅店、餐馆和跑运输等经济活动中的作用和地位大幅提升，泸沽湖畔的母系社会终究也不可避免地受到冲击乃至消散。
▲泸沽湖畔的木屋，摄影孤城
在环游泸沽湖的时候，我跟一个跑旅游的摩梭司机聊天，他说，这几年开车拉客赚了不少钱，年底也准备把家里的房子改装成客栈，明年就能当上老板，不用再开车赚辛苦钱了。谈及走婚，他也很敞亮地说，已经很少了，现在大部分年轻人结婚时都政府领证，然后像外面的人一样过日子……
讽刺的是，随着游客的大量涌入，在摩梭族群中自行瓦解的走婚习俗却被一些不良的商人当成了骗钱的噱头，而那些不明就里却想着猎奇的游客常常轻易就中了圈套。这种恶劣的行为不仅伤害了游客的钱包，也伤害了世世代代繁衍生息于此的摩梭人。
▲湖面上的晨雾和游船，摄影孤城
金钱的诱惑难免使泸沽湖的声誉蒙尘，但这里的风景依旧清新如洗，所以，如果你对这座“全云南最美丽的湖”心存期待，建议挑一个人少的时节，背上行囊，亲自去探索，去感知。
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