“不以物喜，不以己悲”——我们该如何理解范文正公的醒世良言？

作为千古名文，范文正公的《岳阳楼记》笔法悬空，气象万千。

有很多朋友惊讶于范仲淹并未亲临岳阳楼，却如同目睹，写出如此雄文。其实这在文人的思路和文笔中，算得上一种普遍的创作方式。就拿今天的玄幻小说，侦破小说来举例，那都是平地起高楼，借助人世间的经验和案件碎片进行虚构建立世界和情节。

滕子京在向范仲淹求文的时候，附带了一幅画，堂堂宋初文武全才，凭借一副大气的画作，写出一篇长文可以说并非难事——如今很多作者，甚至是新闻作者，不都是“开局一张图，其余全靠编”嘛——从写作手法上来说，这其实是一回事。

但是从写作水平上来说，就不可同日而语了。

通过《岳阳楼记》的行文，我们可以看出范文正公中正的为官、治文之道。

为什么这么说呢？

虽然是悬空下笔，但《岳阳楼记》的格局安排非常谨慎，非常端正。

学习好这一点，我们不管写什么文章，只要文笔不太差，都偏不到哪里去——当然也很难写得范仲淹这么好。

《岳阳楼》共分五段，第一段写为什么要写这篇文章。

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。

第二段写总体的洞庭盛景，实际上也就是范仲淹从滕子京送来的那幅画看到的方位、环境、景色以及特殊的人文特色。

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？

看见没有，“前人之述备矣。”前人说的太多，我就不说了。为什么不说了？画上无法细致描绘，自然也就不能细说。

“然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？”因为景色看不到活的，自然就转移话题，不同的人看到这美景，会有不同的感受。

这从写文章的角度来说，就是避重就轻，因为只有画可以参考，实景写多容易露馅。

第三段直接进入想象，阐述“迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？”的具体两种感受之一。

若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

前面全都是他对风雨洞庭的想象，排比对仗，不一而足。后面指出在“淫雨霏霏”的情境下，登上岳阳楼的人会感觉离开国都、怀念家乡，担心人家说坏话、惧怕人家批评指责，满眼都是萧条的景象，感慨到了极点而悲伤的心情。

因为景色触发登楼者的悲伤——这里就是后面“不以己悲”所提到的“悲”，也就是对于“迁客”被贬谪身份的“伤”。

第四段则想象了一种完全不同的情境。

进入北宋，诗、文、词飞速发展，同时儒学借助佛道思想迅速进入哲学范畴，最终成为理学。而这种哲学思维也侵入了诗文的写作——从北宋开始，诗文描写逐渐脱离了唐诗那种写实景、寓情于景、借景抒情的表达方法，而是围绕“理”——也就是中心思想，开始虚构、假造各种情境来阐述、说明。

这是一种文学上的进步，虽然和唐朝诗文相比少了生动，但是因为目的性强，理论阐述更加有说服力。

这是宋诗最大的特色，自然也是宋散文的特色。

《岳阳楼记》的悬空笔法实际上是基于这样一种写作思路，为理论造景色，假托洞庭湖和岳阳楼而已。

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

前面写“春和景明”中各种景色，虽然都是凭空捏造，但是文字功力极强，洋洋洒洒，从白天写到晚上，从“天光”写到“皓月”，文采飞扬，不可不赞。后面写在这种环境下登上岳阳楼的人，会被这春光所愉悦，忘记了人生荣辱，身心毛孔都会因为把酒临春风而浮动喜悦起来。

因为景色的美好而愉悦忘忧——这里就是后面提到的“不以物喜”的“喜”，在正道的儒家来说，这种因为外物刺激而举止轻浮的行为是不可取，不利于儒生修身修心的。

那么在写完这两段不同环境下对比的人物心情变化，自然是要总结，提升了。

开篇楔子——景色总领——淫雨己悲——春景物喜——总结升华。

提纲挈领，纲举目张，这就是典型的稳打稳扎的议论文模式。

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。

我曾经探求古时品德高尚之人的思想感情 ，不同于以上两种人的心情。哪两种？“因雨而己悲”、“因春而物喜”，因此紧接着就引出了这一名句“不以物喜，不以己悲”。

那么是不是不喜不悲，如佛道中人淡泊呢？

也不是。

范仲淹的“不以物喜，不以己悲”是因为心中另有信念。

“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。”

这正是一个儒者的大胸怀，不论是身在高位，还是身在江湖，都是以“忠君忧天下”作为基本原则来要求自己，至于那些“伤春悲秋”的小情绪，根本就不足以打动一个正派文人的精神追求。

那什么时候才能快乐呢？这里又是千古名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”——这是范仲淹对“修身、齐家、平天下”的自我追求认证，也是对朋友滕子京被贬谪的鼓励。

我辈生而为人，必以天下苍生疾苦为重，至于发达还是流徙，如过眼烟云，无法埋葬我们的理想和志气。

“噫！微斯人，吾谁与归？”唉，如今这样的人很少，谁和我一路呢？滕子京，是你吗？

现在很多人将“不以物喜，不以己悲”理解成为“淡泊名利”的意思。

其实谬之大也。在儒生心中，官场高位是实现理想的垫脚石，追逐功名是自我价值的实现，是人生的意义所在。

所以要屏蔽的“物喜”、“己悲”，其实是“玩物丧志”和“伤春悲秋”，都是人生仕途上的绊脚石。

从滕子京邀约开篇，到景色描写（从画中来），再到两种不同情境虚构，其目的就是为了引出自身理想的表达，并对朋友提出警戒和期望。

所以说，《岳阳楼记》写的是岳阳楼吗？

当然是。

但是我们如果拿掉滕子京的邀约文字和其中寥寥几句方位描写，就会发现，这篇文字，实际上是放之四海而皆准的。

景色是虚构的，讲理是真实的。它能流传千古，靠的不是瑰丽想象，而是最后一段金句迭出的一身正气。

范文正公，亦文亦正。

良公谥号，果不虚也。